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思精虑周,斐然可观——评贺信民教授《红深几许——〈红楼梦〉面面观》 预览
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作者 文楼 《陕西教育:高教版》 2016年第10期9-9,13共2页
用如题所示的八个字来概括贺信民教授的煌煌大著——《红深几许——〈红楼梦〉面面观》,一点也不为过。该书引黄侃之言曰:"作文之术,诚非一二言所能尽,然挈其纲维,不外命意与修辞,二者而已。"(见该书第290页)此仿佛信民教授的夫子... 用如题所示的八个字来概括贺信民教授的煌煌大著——《红深几许——〈红楼梦〉面面观》,一点也不为过。该书引黄侃之言曰:"作文之术,诚非一二言所能尽,然挈其纲维,不外命意与修辞,二者而已。"(见该书第290页)此仿佛信民教授的夫子自道,我相信他是准此而写作此书的;而我的评价亦是循此而来的。所谓"思精虑周",是就其"命意"而言的;所谓"斐然可观",是就其"修辞"而言的。 展开更多
关键词 黄侃 周汝昌先生 薛宝钗 色空 文学巨著 温柔敦厚 《红楼梦评论》 红学研究 夏金桂 好了歌
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精神的狂欢与栖居的开启——元散曲“隐逸”题域的多维审视 预览 被引量:1
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作者 文楼 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2008年第1期 152-159,共8页
“叹世归隐”是元散曲的一大重要表现域,在其“消极”模态中,蕴涵着对儒家“积极”之道的省察与“文化习性”的改写;在其集体的深层退却中,潜藏着对“栖居”的构筑和审美境界的开启,并以一种“守道超世”的方式,寻求“内向的超越... “叹世归隐”是元散曲的一大重要表现域,在其“消极”模态中,蕴涵着对儒家“积极”之道的省察与“文化习性”的改写;在其集体的深层退却中,潜藏着对“栖居”的构筑和审美境界的开启,并以一种“守道超世”的方式,寻求“内向的超越”。就其“放形骸任自由”的内在精神和反讽式的叙述风格而言,带有明显的“狂欢化”特征。 展开更多
关键词 元散曲 叹世归隐 积极与消极 文化习性 狂欢化
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“大团圆”结局的机制检讨与文化探源——兼论中国戏曲的文化精神 被引量:11
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作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2008年第4期24-32,共9页
中国古代戏曲中的“大团圆”结局是随着《西厢记》和《琵琶记》的“经典化”过程而渐成定格的,遂演变为一种带有形式主义特征的主导性叙事模式。这一模式是艺术场域与权力场域相协调的产物,体现的是“礼乐之和”和“治世之音”;它一旦... 中国古代戏曲中的“大团圆”结局是随着《西厢记》和《琵琶记》的“经典化”过程而渐成定格的,遂演变为一种带有形式主义特征的主导性叙事模式。这一模式是艺术场域与权力场域相协调的产物,体现的是“礼乐之和”和“治世之音”;它一旦被经典化后,就内含有一种复制机制、生产机制与调控机制。中国人固有的“伦理信念”,保障和支撑着“大团圆”结局的实现和完成;由此而塑造的“文化习性”,是消愁补恨、复制团圆的内在机制。中国戏曲与传统的“乐教”之“乐”,有着文化谱系上的家族血缘关系与传承关系,“大团圆”是“乐”之文化属性——“和”所型塑的景观;“中庸理性”的行动取向和对立转化的致思方式,是指导叙事、消弭冲突的“文化文法”。概而言之,曲之为“曲”,是大传统文化的“乐教”观与小传统文化的民间趣味及其时代精神的高度综合体。 展开更多
关键词 中国戏曲 大团圆结局 和合精神 中庸理性 文化精神
向才子佳人话语霸权的挑战——士商“区隔”的跨越与融构 被引量:2
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作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2007年第3期68-73,共6页
明清之际,“市商/佳人”小说的出现,是迅速崛起的市商阶层对“才子佳人”话语霸权的挑战及对“风流佳话”领地的争夺。这一在爱情话语中的权力分享,透显出从中晚明以来商人对士/商“区隔”的跨越意向和对等级身份的突破趋势。如果... 明清之际,“市商/佳人”小说的出现,是迅速崛起的市商阶层对“才子佳人”话语霸权的挑战及对“风流佳话”领地的争夺。这一在爱情话语中的权力分享,透显出从中晚明以来商人对士/商“区隔”的跨越意向和对等级身份的突破趋势。如果说《卖油郎独占花魁》、《叠居奇程客得助》是这方面的代表作,那么由此再到《聊斋志异》的《黄英》,则呈现出一个由“区隔”的跨越到士/商之融构的发展过程。马生与黄英的“婚姻”,正隐喻着“士魂”与“商才”的互相吸纳与融合。由此而形成的商业伦理和商人精神,对当今市场伦理的建构也不无裨益。 展开更多
关键词 古代小说 爱情小说 才子/佳人 市商/佳人 士魂商才
从桃花源、后花园到大观园——一个文学类型的文化透视 被引量:6
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作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2006年第5期104-110,共7页
从类型学的角度看,“桃花源”、“后花园”和“大观园”有着内在结构上的同一性,是中国文学中三个颇具典型意义的乌托邦建构。它们尽管在表现形态及指涉的意义上多有不同,但均是以“自然”作为其原始根基和人性尺度的,是以“自然”... 从类型学的角度看,“桃花源”、“后花园”和“大观园”有着内在结构上的同一性,是中国文学中三个颇具典型意义的乌托邦建构。它们尽管在表现形态及指涉的意义上多有不同,但均是以“自然”作为其原始根基和人性尺度的,是以“自然”(天道)与“人文”(人道)的遥契圆融为其美学境界的。这种“自然”的复归与“栖居”的开启,对“人文”的过度发展与无限膨胀,无疑有一定的消解作用,可给出离“自然”太久的人类找到一条“还乡”的路。这样,人文便可失去它压抑性的含义,人便诗意地栖居在这片大地上。 展开更多
关键词 文学类型 乌托邦 桃花源 后花园 大观园
试释贾宝玉的“人论”——与《聊斋志异·婴宁》的互证 被引量:2
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作者 文楼 《东方丛刊》 2006年第1期230-240,共11页
“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。”《红楼梦》中这段众所周知的著名言论,是贾宝玉对男/女性别构成的文化鉴别和价值判定,可视为贾宝玉的“人论”。整部小说对人之存在的勘探... “女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。”《红楼梦》中这段众所周知的著名言论,是贾宝玉对男/女性别构成的文化鉴别和价值判定,可视为贾宝玉的“人论”。整部小说对人之存在的勘探,对人性的阐释,对女儿的认同,就是建立在这一基础之上的,因之曾引起研究者的充分关注。但对它的解释,大多是从反对“男尊女卑”的角度立论或加以引申的。这固然有它的合理性,却总觉得有点大而无当,不切实际。如果贾宝玉真的反对“男尊女卑”,那么他为什么对已婚的“女人”颇有微词而又视老年妇女为“鱼眼睛”呢?撇开这一解释,回过头来读读与此相关或相近的作品,或许能找到一种直窥其深层结构的观照视角。本文即通过与《聊斋志异·婴宁》的互证,试图为它寻求一种较为合理的解释。 展开更多
关键词 聊斋志异 “贾宝玉” “男尊女卑” 《红楼梦》 老年妇女 深层结构
诸葛亮形象的寻绎 预览 被引量:2
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作者 文楼 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2005年第6期 115-121,共7页
倘若以知识分子为"分析域",对<三国演义>中的诸葛亮形象重加观照,就会读出他并非仅止"贤相"的意义来.本文从此视角出发,对这一形象的内涵作了概括性的描述;并重在结合史评,对其申、韩之习、将略非其所长及知... 倘若以知识分子为"分析域",对<三国演义>中的诸葛亮形象重加观照,就会读出他并非仅止"贤相"的意义来.本文从此视角出发,对这一形象的内涵作了概括性的描述;并重在结合史评,对其申、韩之习、将略非其所长及知人不明诸问题进行了辨析.最后从政治文化的角度,就诸葛亮所处的政治困境,作出回溯性的构建,指出在鱼水相谐的君臣关系背后,实际隐藏着一个不和谐的文本,这是这一形象最值得我们关注的地方. 展开更多
关键词 《三国演义》 诸葛亮 知识分子 回溯性构建 政治困境
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两种人性整合思路的比较——以《西游记》为中心 预览 被引量:1
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作者 文楼 《明清小说研究》 CSSCI 北大核心 2004年第4期 28-38,共11页
本文是对两种人性整合思路的探讨。首先从精神分析学的角度对“大闹天宫”的深层蕴涵作了新的阐释,认为它是一种无意识的现身方式;然后以此为基础,就人性整合的主题,与《聊斋志异·鸦头》作了比较,因为二者在这一问题上恰好呈... 本文是对两种人性整合思路的探讨。首先从精神分析学的角度对“大闹天宫”的深层蕴涵作了新的阐释,认为它是一种无意识的现身方式;然后以此为基础,就人性整合的主题,与《聊斋志异·鸦头》作了比较,因为二者在这一问题上恰好呈现出两种完全不同的思路,极具典型性。 展开更多
关键词 人性 《西游记》 聊斋志异 精神分析学 阐释 无意识 呈现 中心 典型性
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身体的敞开与性别的改造-《金瓶梅》身体叙事的释读 被引量:6
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作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2003年第1期32-39,共8页
<金瓶梅>中细密的性行为描写,实际上是对"身体"的还原性敞开.这种精神的悬搁和对身体之实体性的直观把握,构成小说"写实"的基础,由此展示出晚明时期人之感觉性的生存情状和多元性、无根性的快适追求.但在这一... <金瓶梅>中细密的性行为描写,实际上是对"身体"的还原性敞开.这种精神的悬搁和对身体之实体性的直观把握,构成小说"写实"的基础,由此展示出晚明时期人之感觉性的生存情状和多元性、无根性的快适追求.但在这一"写实性"的身体叙事中,又隐藏着对女性性别的改造与重构.这一男性中心主义的叙事立场,使小说的"写实"含有了"非写实"的成分.其中内含的等式是:"女性"="欲望","女色"="情色";在这一非本真的显现中,所谓"客观性"="男性化". 展开更多
关键词 《金瓶梅》 身体主义 性别意识 文化 文学评论 小说 叙事立场 男性中心主义
障蔽的破除与身位的开显——《金瓶梅》宗教伦理话语的剖示与辨析 预览 被引量:1
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作者 文楼 《陕西师范大学继续教育学报》 2003年第2期 41-45,共5页
<金瓶梅词话>篇端的'四贪词',是对当时社会现象的概括性描述和直观性反思.在具体描写中,又通过'药'等意象的选择及'相面'、'卜卦'等形式,表现出当时普遍存在的道德迷失、存在迷失和形上迷失.为此... <金瓶梅词话>篇端的'四贪词',是对当时社会现象的概括性描述和直观性反思.在具体描写中,又通过'药'等意象的选择及'相面'、'卜卦'等形式,表现出当时普遍存在的道德迷失、存在迷失和形上迷失.为此,小说通过冷热转换间不容发的道家叙事文法、因果报应丝毫不爽的佛教叙事文法,重开人们的'畏惧'之心,修复由于社会变迁所造成的文化断裂.这种障蔽的破除和身位的开显,形成贯穿于小说之中的一套宗教伦理话语,表现出作者明确的问题意识. 展开更多
关键词 《金瓶梅》 宗教伦理 精神迷失 道德相对主义 问题意识 小说
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由色生情 自色悟空——《金瓶梅》书名试释 预览 被引量:2
11
作者 文楼 《明清小说研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期 59-66,共8页
<金瓶梅>的书名不仅是三个人名的组合,作为"意象"或"中介",它是对当时世情的一种直观性显现--对"财"与"色"的贪恋与追求,因为"金瓶"加"梅花",恰是财与色的象征;作为... <金瓶梅>的书名不仅是三个人名的组合,作为"意象"或"中介",它是对当时世情的一种直观性显现--对"财"与"色"的贪恋与追求,因为"金瓶"加"梅花",恰是财与色的象征;作为"意义的关联物"或"联想场",又是对内含于文本结构深层的"文化语法"的一种象征性揭示--自色悟空.因此,它既是"客观的"、"实在的",所以才能诱启人们的贪恋之念而追求它;又是"短暂的"、"虚幻的",如张竹坡所评:"瓶中梅花,春光无几."它既是"在",又在"非在".只有破除这种看似"实在"的"幻象",并进而取消"在"之断语,才能达到内心的"明悟". 展开更多
关键词 《金瓶梅》 张竹坡 “意象” 虚幻 追求 文本结构 象征 书名 人名 梅花
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释“意淫”——与《聊斋志异》的互证 被引量:2
12
作者 文楼 《红楼梦学刊》 CSSCI 北大核心 2002年第2期259-268,共10页
警幻仙子为贾宝玉命名的“意淫”二字,是《红楼梦》研究中的一个必须辨明的核心概念,是通向贾宝玉及小说深层意蕴的关钮之一。本文试图通过《红楼梦》与《聊斋志异·娇娜》互证的方法,为之另辟视角,重作观照,并从理论上为它寻... 警幻仙子为贾宝玉命名的“意淫”二字,是《红楼梦》研究中的一个必须辨明的核心概念,是通向贾宝玉及小说深层意蕴的关钮之一。本文试图通过《红楼梦》与《聊斋志异·娇娜》互证的方法,为之另辟视角,重作观照,并从理论上为它寻找一个具有涵摄性与概括力的解释性概念,以避免一般性的描述。 展开更多
关键词 意淫 贾宝玉 《聊斋志异》 《红楼梦》研究 小说 寻找 意蕴 观照 概括 深层
对话与整合--《长生殿》多声话语的辨析 被引量:1
13
作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2001年第2期80-88,共9页
长期以来,关于《长生殿》的争议,很可能犯了一个如巴赫金所指出的错误:对作者本人的意图,每个人都有自己的解释,但所有的人都把它仅仅当作一种话语,一个声音,一种语气。这是解读“独白型”作品所惯用的思维方式。借用巴赫金的对... 长期以来,关于《长生殿》的争议,很可能犯了一个如巴赫金所指出的错误:对作者本人的意图,每个人都有自己的解释,但所有的人都把它仅仅当作一种话语,一个声音,一种语气。这是解读“独白型”作品所惯用的思维方式。借用巴赫金的对话理论,对内涵于该剧中的三套话语——爱情话语、政治话语、宗教话语逐一分析,可见该剧对李杨故事的解读就是通过这三套话语互为主体,以平等对话的形式展示出来的。这一主题的完成,又是一个对“情”中不合理成分加以批判与整合的过程,这是情走向合理化的必要步骤。 展开更多
关键词 洪Shen 《长征殿》 中国戏曲 多声话语
伦理架构与批判立场─—《三国演义》叙事话语的辨识与阐释 被引量:6
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作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 1999年第3期128-135,共8页
对历史人物的伦理评判及对历史进程之形式合理性的批判,是内含于《三国演义》小说中的两大叙事话语。前者是由小说遵道奉义的叙事伦理所形成的一套话语,它所关注的是人物行动的价值合理性;后者则是一种以批判为职志的知识分子话语... 对历史人物的伦理评判及对历史进程之形式合理性的批判,是内含于《三国演义》小说中的两大叙事话语。前者是由小说遵道奉义的叙事伦理所形成的一套话语,它所关注的是人物行动的价值合理性;后者则是一种以批判为职志的知识分子话语,它所关注的是政治权力的文化合理性和道德合法性,充分体现了作者以道自任的身份自觉和责任意识。《三国演义》在对“治乱无常”的慨叹和“天命”的敬畏、困惑中,深藏着作者对历史之非理性发展的深刻体察与反省。 展开更多
关键词 《三国演义》 叙事话语 道义伦理 工具伦理
宋江:给他一点同情心的理解 预览
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作者 文楼 《古典文学知识》 1998年第4期62-69,共8页
在《水浒传》中,作为梁山义军领袖的宋江,大概是最受误解的一个人物。因为不论站在哪个角度或哪种立场上看,他都很难进入读者的"期待视界",从而沦为一个并不受人欢迎的角色而遭到种种截然不同的否定。如金圣叹斥其为奸
关键词 宋江 同情心 水浒传 金圣叹 忠义 小说 道德人格 人格价值 梁山义军 理解
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《水浒传》: 一个文化整合的悲剧 被引量:9
16
作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 1997年第3期99-105,共7页
《水浒传》中的水泊梁山,是一个远离国家权力中心和主流意识形态控制的边缘性区域,这一“边缘性”,使“梁山文化”具有某种民间文化的形态而富有“小传统”的特征。招安,说到底,即是主流意识形态对梁山文化的一种整合,是作为大... 《水浒传》中的水泊梁山,是一个远离国家权力中心和主流意识形态控制的边缘性区域,这一“边缘性”,使“梁山文化”具有某种民间文化的形态而富有“小传统”的特征。招安,说到底,即是主流意识形态对梁山文化的一种整合,是作为大传统代表的知识分子作家对民间通俗文学的深层次改造。这一整合是由梁山义军历经的两大转变而完成的。此外,在招安问题上,还显示出作者情感和理智的矛盾 展开更多
关键词 《水浒传》 民间文化 通俗文学 文化整合
招安:一个文化整合的悲剧 预览
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作者 文楼 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1997年第4期136-142,共7页
【正】 引言 《水浒传》的招安结局,是学术界一个争议较多、颇为关注的话题。但恕我孤陋寡闻,其间一个不容否认的事实是,使用社会政治话语的诠释较多,而对其文化心理等成因的深层发掘则相对较少。在此,笔者决无扬此抑彼、强分轩轾之意... 【正】 引言 《水浒传》的招安结局,是学术界一个争议较多、颇为关注的话题。但恕我孤陋寡闻,其间一个不容否认的事实是,使用社会政治话语的诠释较多,而对其文化心理等成因的深层发掘则相对较少。在此,笔者决无扬此抑彼、强分轩轾之意,而是试图将其置于中国文化大/小传统的架构中,通过“整合”的概念,对此重加探讨,欲使这一问题的研究随着观照视角的变换而获得更深一层的推进;同时,也为中国古代小说的研究,提供一个切入的角度。 展开更多
关键词 文化整合 小传统 大传统 叙述者 主流意识形态 梁山义军 替天行道 中国文化 忠义双全 “义”
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“忠义”:一个二极背逆的价值选择——重读宋江 预览 被引量:1
18
作者 文楼 《甘肃社会科学》 CSSCI 1996年第4期 68-71,共4页
据高儒《百川书志》记载,明代早期的《水浒传》刻本,在书名前当冠有“忠义”二字,此也即李贽所谓“施、罗二公传《水浒》而复以‘忠义’名其传”者(《忠义水浒传序》)。这一命名,实际道出了横贯于小说叙事之中的一种价值构设,它... 据高儒《百川书志》记载,明代早期的《水浒传》刻本,在书名前当冠有“忠义”二字,此也即李贽所谓“施、罗二公传《水浒》而复以‘忠义’名其传”者(《忠义水浒传序》)。这一命名,实际道出了横贯于小说叙事之中的一种价值构设,它特别体现在作为一百单七将之首领的宋江身上。 展开更多
关键词 价值选择 忠义 宋江 《水浒传》 重读 《水浒》 小说叙事 记载
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爱:报答、付出与回应——《连城》“知己之爱”的诠释 预览 被引量:1
19
作者 文楼 《明清小说研究》 CSSCI 1996年第1期205-209,共5页
【正】 在《聊斋志异》神奇瑰丽的世界中,爱情之“梦”的创造与寻求,是一大奇现。不论在那扣人心弦的生死之恋中,抑或想象丰赡的人狐相爱中;不论在那解衣就枕的匆遽中,抑或意趣盎然的对谈中;不论在那生命原型的展示中,抑或自然人格的... 【正】 在《聊斋志异》神奇瑰丽的世界中,爱情之“梦”的创造与寻求,是一大奇现。不论在那扣人心弦的生死之恋中,抑或想象丰赡的人狐相爱中;不论在那解衣就枕的匆遽中,抑或意趣盎然的对谈中;不论在那生命原型的展示中,抑或自然人格的探寻中;也不论在那一波三 展开更多
关键词 知己之爱 《牡丹亭》 爱情 心头肉 自然人格 生死之恋 生命原型 弗洛姆 《聊斋志异》 价值理性
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《琵琶记》:悲剧的制造与消解 被引量:1
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作者 文楼 《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 1994年第3期70-75,共6页
《琵琶记》的“翻案”是对原文本的一种“范型重铸”,它试图通过儒家人格价值的建构,为社会提供一种“合成”的关怀系统。但“三不从”的戏剧冲突却造成本文深处“情感”与“伦理”对峙的二元结构;而且“全忠全孝”的求全构想本身... 《琵琶记》的“翻案”是对原文本的一种“范型重铸”,它试图通过儒家人格价值的建构,为社会提供一种“合成”的关怀系统。但“三不从”的戏剧冲突却造成本文深处“情感”与“伦理”对峙的二元结构;而且“全忠全孝”的求全构想本身即是一个充满矛盾的悖论,忠孝之间的价值抗衡永远无法消解。从蔡伯喈和赵五娘身上,可以读出许多不同的意味来,前者是一个两套话语的矛盾集合体,后者则是一个文化的构作。 展开更多
关键词 《琵琶记》 范型构想 价值对抗 话语系统 文化构作 伦理和谐
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