期刊文献+
共找到152篇文章
< 1 2 8 >
每页显示 20 50 100
论郭沫若对甲骨三堂的评价——兼论郭沫若历史人物评价标准 预览
1
作者 《郭沫若学刊》 2019年第4期61-67,共7页
被誉为"甲骨四堂"之一的郭沫若,在不同时期分别对罗振玉、王国维、董作宾"三堂"的学术贡献与不足曾屡屡作出评价。20世纪40年代前,郭氏对甲骨三堂学术贡献与地位的肯定及对其若干学术论点的质疑商榷,严格遵循实事... 被誉为"甲骨四堂"之一的郭沫若,在不同时期分别对罗振玉、王国维、董作宾"三堂"的学术贡献与不足曾屡屡作出评价。20世纪40年代前,郭氏对甲骨三堂学术贡献与地位的肯定及对其若干学术论点的质疑商榷,严格遵循实事求是的评价原则,总体上是在学术层面展开的。20世纪40年代以后,由于政治立场和意识形态的影响,郭氏对甲骨三堂的的批判,夹杂有个人好恶与情感偏见,违反了实事求是的学术评价原则,影响到学术评价的客观公允。在长期的学术实践中,郭氏严格按照"人民本位"和"历史进步"标准对各类历史人物进行评价,以上标准既是一个合格的史学理论命题,同时也是一革命性极强的政治话题。郭沫若在评价甲骨三堂学术贡献与地位问题上的得失,正是郭沫若为革命而学术的思想在学术实践中的具体体现。 展开更多
关键词 郭沫若 甲骨三堂 人民本位 历史进步 为革命而学术
在线阅读 免费下载
孔、孟、荀的君子观 预览
2
作者 《南都学坛:南阳师范学院人文社会科学学报》 2019年第4期24-29,共6页
春秋战国时期,以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派思想家,不断用德、才等标准对“君子”作出新的诠释,建立起既有差异又相互关联的君子观。孔子更加强调,君子应具有高尚的道德品质,仁、礼是孔子所论君子道德品质的重要组成部分。孟子... 春秋战国时期,以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派思想家,不断用德、才等标准对“君子”作出新的诠释,建立起既有差异又相互关联的君子观。孔子更加强调,君子应具有高尚的道德品质,仁、礼是孔子所论君子道德品质的重要组成部分。孟子将道德修养和仁、义、礼、智、信等品质作为君子所应具备的首要条件,同时孟子更加强调君子应具有治国用兵、教育英才等卓越的能力,其君子观的内涵更加丰富。荀子所说的君子,似为战国时期士人的代名词。荀子君子观的“隆礼”特色非常明显,他更加强调了学而后行对于君子人格塑造的重要性,因而其君子观具有更加鲜明的现实主义倾向。孔、孟、荀的君子观具有一定的合理性因素和积极性意义,因而在中国数千年的文明演进过程中,主导着中国传统社会的主流价值观念,深刻影响着中国新文化的基本走向和核心价值体系的重建。他们的君子观也呈现出明显的时代局限性,其中包含一些迄今已失去合理性、积极性的内容。剔除此类已经过时的、不合理的糟粕性的内容,不断吸收积极向上、合理进步的文化因素,对于今天的社会主义新文化和社会主义核心价值体系建设具有重要的理论价值和现实意义。 展开更多
关键词 孔子 孟子 荀子 君子观
在线阅读 下载PDF
剑川海门口文化遗存外来影响探析 预览
3
作者 《大理大学学报》 CAS 2019年第1期1-5,共5页
从青铜制作技术的外来影响和农作物栽培技术的外来传播两个方面进行简单考察和分析,不难发现,从新石器时代晚期到青铜时代,海门口一带和其他地区之间的文化交流,基本呈现出以单向吸收为主的鲜明特点。西北地区、黄河流域、长江中下游地... 从青铜制作技术的外来影响和农作物栽培技术的外来传播两个方面进行简单考察和分析,不难发现,从新石器时代晚期到青铜时代,海门口一带和其他地区之间的文化交流,基本呈现出以单向吸收为主的鲜明特点。西北地区、黄河流域、长江中下游地区的文化都曾经对海门口一带的新石器时代晚期文化和青铜文化产生若干直接或间接的影响,这种影响主要表现在外来青铜制作和农作物栽培等技术的传播方面。其中,西北地区新石器时代晚期、青铜时代早期文化对海门口一带文化的影响略为深刻。简单地用大规模人群流动来解释外来文化对海门口一带文化的影响,夸大外来新石器文化和青铜文化对海门口文化的影响,并不符合云南新石器时代晚期和青铜时代早期社会发展的历史实际。 展开更多
关键词 海门口遗址 青铜技术 作物栽培 西北地区
在线阅读 免费下载
20世纪下半期中国民族文化外来说的走向--国际学术视野下的考察 预览
4
作者 《中原文化研究》 2019年第4期93-103,共11页
20世纪50年代以后,海涅·戈尔登的中国文化西来三次波动假说,列·谢·瓦西里耶夫的中国文明起源外因论和梯阶传播假说,蒲立本的汉藏、印欧语言同源说在国际学术界仍继续流行。20世纪70年代以后,中国的人种、文化、文明的独... 20世纪50年代以后,海涅·戈尔登的中国文化西来三次波动假说,列·谢·瓦西里耶夫的中国文明起源外因论和梯阶传播假说,蒲立本的汉藏、印欧语言同源说在国际学术界仍继续流行。20世纪70年代以后,中国的人种、文化、文明的独立起源和连续发展,逐渐获得越来越多的考古学、人类学证据支持,戈氏的理论基础从根本上发生动摇。20世纪80年代以后,中国学界关于中国民族文化形成发展和文明起源问题的讨论主题早已不再是本土起源说和外来说之间的论争,瓦氏的理论亦成过时的学术史话题。而蒲氏的理论,从语言比较的角度,在更为广阔的学术视野下重新考察中国民族文化起源和文明的问题,则呈现出全新的学术旨趣。但学界对泛印欧主义思潮的批判,击中了其论点的若干“证据”,从而动摇了其若干立论基础。进入21世纪,国际学界对中外文化交流互动的新考察与中外文化互动论的建立,颇为清晰地表明,历经长达数世纪的中国民族文化本土起源说和外来说之争由两相对垒、各执一端,逐渐走上了兼收并蓄、相互融通的新的学术发展道路。 展开更多
关键词 20世纪 中国文化西来波动假说 梯阶传播假说 汉藏印欧同源说 融通
在线阅读 免费下载
清末民国拉克伯里中国民族文化西来说在中国的传播及论争 预览
5
作者 《河北师范大学学报:哲学社会科学版》 2018年第4期64-72,共9页
清末民初拉克伯里中国民族文化源于巴比伦之说经由日本传入中国,经过蒋智由、章太炎、刘师培、丁谦等学者的附和与积极阐发,一度在中国学术界产生颇大的影响。20世纪20年代后中国学者对拉克伯里中国民族文化西来说的态度从总体上由附和... 清末民初拉克伯里中国民族文化源于巴比伦之说经由日本传入中国,经过蒋智由、章太炎、刘师培、丁谦等学者的附和与积极阐发,一度在中国学术界产生颇大的影响。20世纪20年代后中国学者对拉克伯里中国民族文化西来说的态度从总体上由附和支持转变为质疑批判。20世纪20年代后中国学者对拉克伯里中国民族文化西来说的反驳,总体上是在学术层面全面展开的,不少反证击中了拉克伯里西来说的某些要害。但总的来看,20世纪20—30年代,由于新史学刚建立,中国的考古学、民族学等学科尚在起步阶段,以上反驳在史料辨析、运用,论证方法和理论建构等方面也存在诸多突出的问题。20世纪20年代以后,拉克伯里中国民族文化西来说在中国学者的质疑与批判声中渐趋衰落,但在相当长的时期,其对20世纪中国上古民族文化形成和发展的理论建构及中国现代学术史、文化史之影响却远未终结。 展开更多
关键词 拉克伯里 西来说 附和 批判
在线阅读 免费下载
凌纯声中国民族文化起源与传播理论再思考 被引量:1
6
作者 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第6期131-140,116共11页
自20世纪下半叶,凌纯声不断从人类学视角,在更长的时段和更为辽阔的地域范围内论定中国民族文化多元起源,学术视野更为广阔,理论基础也更为坚实。其从文化的形态和地理的分野上,对边疆民族和华夏民族所作动态的划分,基本上做到了持之有... 自20世纪下半叶,凌纯声不断从人类学视角,在更长的时段和更为辽阔的地域范围内论定中国民族文化多元起源,学术视野更为广阔,理论基础也更为坚实。其从文化的形态和地理的分野上,对边疆民族和华夏民族所作动态的划分,基本上做到了持之有故,言之成理;其结合人类学、民族学、考古学和历史学资料重建新的华夏民族三集团说,克服了以往旧说的种种学理缺陷和逻辑疑难,具有独到的学术旨趣;其用民族迁徙对中国南方民族文化与东南亚民族文化在诸多特质上的一致性所进行的解释,不失为一种大胆的推断。这一大胆的推断总体上是以一定的客观历史事实为基础,包含有若干可信的历史信息;用比较的方法,以民族迁徙和文化传播来解释中国古代文化和环太平洋区域文化在诸多特质上的一致性,其立论似乎亦有一定的人类学根据,并非纯属想像的凭空臆断。20世纪50年代后,凌氏对大陆学者的研究成果和长足的进展缺乏了解,自然也谈不上学术上的取长补短与相互交流,这在一定程度上制约着凌氏中国上古民族文化起源研究向着更高的学术水准推进。凌氏的中国民族文化起源和环太平洋文化研究在材料运用和不同民族文化的比较方法上,屡屡暴露出若干严重的缺失和不足,在传播学派理论的深刻影响下,凌氏对中国民族文化起源和环太平洋区域文化研究的背后,暴露出强烈的国族主义思想。 展开更多
关键词 凌纯声 多元说 华夏和边疆 三集团说 东南亚 环太平洋
再论新砦遗址的性质与功能 预览
7
作者 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第10期110-114,共5页
新砦文化遗存的时间跨度远远超出文献所记禹、启的年代范围,且略早于羿浞代夏的年代。简单地将新砦文化遗存与古代文献所记启居黄台、羿浞代夏等对号入座,未免过于武断。新砦遗址似为夏代早期的一座具有城垣和外壕、城壕、内壕三重防御... 新砦文化遗存的时间跨度远远超出文献所记禹、启的年代范围,且略早于羿浞代夏的年代。简单地将新砦文化遗存与古代文献所记启居黄台、羿浞代夏等对号入座,未免过于武断。新砦遗址似为夏代早期的一座具有城垣和外壕、城壕、内壕三重防御设施的“台城”式环壕聚落,目前尚未有充分的证据证明其为夏代早期的都邑所在。新砦遗址的政治、军事功能并不显著,新砦古城的防御洪水的意义远远高于军事防御功能。新砦文化遗存所反映王湾三期文化向二里头文化的文化变迁过程中,伴随着军事征服等外力作用下的文化涵化的性质并不明显,和平环境下氏族部落间不同文化相互吸收与借用的性质颇为突出。 展开更多
关键词 新砦遗址 台城式 环壕聚落 启居黄台 羿浞代夏
在线阅读 下载PDF
改革开放初期学术界对郭沫若古史分期理论的论辩
8
作者 《史学理论研究》 CSSCI 北大核心 2017年第1期30-39,共10页
改革开放初期,在传统古史分期理论框架下,“西周封建论”、“秦统一封建说”、“魏晋封建论”等学派对郭沫若“战国封建论”陆续提出新的质疑、商榷与批判,“战国封建论”学者则在对来自以上各派种种辩难予以回击反驳的同时,也对郭... 改革开放初期,在传统古史分期理论框架下,“西周封建论”、“秦统一封建说”、“魏晋封建论”等学派对郭沫若“战国封建论”陆续提出新的质疑、商榷与批判,“战国封建论”学者则在对来自以上各派种种辩难予以回击反驳的同时,也对郭沫若“战国封建论”进行了补充、订正。以上论辩对新时期中国古代社会形态与古史分期的研究起到了一定的拓展与深化作用。改革开放初期的“无奴说”并未彻底推翻包括郭沫若“战国封建论”在内的传统古史分期理论,但其或多或少地影响到改革开放以后中国古代社会形态与古史分期理论讨论的学术走向。改革开放初期学术界对郭沫若“战国封建论”的辩难,也屡屡暴露出理论上的公式主义和史料运用上的实用主义等突出问题,辩论双方多有偏激武断之处,这在一定程度上影响到学术评判的客观与公正。 展开更多
关键词 郭沫若 古史分期 战国封建论
论徐中舒巴蜀文化与西南地方史研究
9
作者 《长江文明》 2017年第1期1-14,共14页
自20世纪30年代,徐中舒先生对巴蜀文化与西南地方史进行了长达半个多世纪的思考和探索。徐氏对巴蜀文献的考订及其史料价值的审查,对古代四川经济的多角度全方位审视,对古代四川文化起源与发展道路的探索,对巴蜀文化内涵的阐发与空间架... 自20世纪30年代,徐中舒先生对巴蜀文化与西南地方史进行了长达半个多世纪的思考和探索。徐氏对巴蜀文献的考订及其史料价值的审查,对古代四川经济的多角度全方位审视,对古代四川文化起源与发展道路的探索,对巴蜀文化内涵的阐发与空间架构的说明,不仅为新时期巴蜀文化与西南地方史研究奠定了坚实的基础,也为新时期巴蜀文化与西南地方史研究提出了大量有待进一步深化的学术命题,从而不断助推巴蜀文化与西南地方史研究向着纵深方向推进。在新的学术背景下,重新科学审视徐氏巴蜀文化与西南地方史研究的学术价值与不足,颇有助于继续推进巴蜀文化与西南地方史及中国学术史等多学科的繁荣进步。 展开更多
关键词 徐中舒 巴蜀文化 西南地方史
论周初的制度建设与文化变迁 预览
10
作者 《宝鸡文理学院学报:社会科学版》 2017年第5期5-12,共8页
西周王朝建立后,建立起分封制、宗法制和同姓不婚等一系列崭新制度,殷周之 际思想观念和礼的精神随之发生一系列明显深刻的变化.商人天帝崇拜观念逐渐淡去,重人 轻天思想日臻突显, “亲亲”、 “尊尊”的原则渗透周礼的方方面面.殷周文... 西周王朝建立后,建立起分封制、宗法制和同姓不婚等一系列崭新制度,殷周之 际思想观念和礼的精神随之发生一系列明显深刻的变化.商人天帝崇拜观念逐渐淡去,重人 轻天思想日臻突显, “亲亲”、 “尊尊”的原则渗透周礼的方方面面.殷周文化之间是继承和发展 的关系,以往学者所论殷周文化“ 一脉相承”说、 “ 大同小异”说与“ 旧文化废而新文化兴”的深刻 “剧变”说,多疏于对殷、周之际制度建设与文化变迁作系统缜密考察,各执一端,顾此失彼,证 据偏颇,结论武断. 展开更多
关键词 殷周之际 制度 文化 继承 变迁
在线阅读 下载PDF
再论中国古典学重建问题——以列子时代考订与《列子》八篇真伪之辨为例 被引量:1
11
作者 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第8期123-133,140共12页
自1935年5月冯友兰陆续阐发的“信古、疑古、释古”说,曾在中国学术界引发长期的争议,并直接影响到20世纪90年代以来中国古典学理论的建构。从中国学术史上有关列子时代考订和《列子》八篇的真伪之辨,可以清晰地看出,除了明清民国... 自1935年5月冯友兰陆续阐发的“信古、疑古、释古”说,曾在中国学术界引发长期的争议,并直接影响到20世纪90年代以来中国古典学理论的建构。从中国学术史上有关列子时代考订和《列子》八篇的真伪之辨,可以清晰地看出,除了明清民国时期,存在极端疑古的不良倾向外.总体而论,从信中有疑到考而后疑与考而后信两种倾向并存,“信”与“疑”始终没有呈现出绝对的分离状态。简单地将“信”和“疑”对立起来,注定很难准确揭示出纷繁复杂的古史、古书的历史实际,自然也很难谈到在真实可信的史料基础上进行古典学重建问题。新时期学术界关于浙大简、清华简、北大简真伪的激烈论辩,为新时期中国古典学的重建问题提出一极有价值的启示:对古史古书的审查,是重建古典学的基础,不对新旧史料进行科学的“澄滤”.曲解与割裂信古、疑古、释古之间的关系,必会将中国古典学重建引向新的误区。 展开更多
关键词 “信古 疑古 释古”说 信古之过 疑古之过 古典学重建
徐中舒学术思想渊源及流变 预览
12
作者 《学术界》 CSSCI 北大核心 2017年第2期213-224,共12页
自20世纪初,在长达七十余年的学术实践中,徐中舒直接继承晚清桐城学派"博求慎取""穷原竟委"的学术风尚、"唯是之求"的治学原则及王国维、梁启超的新史学观念和治学门径,并自觉借鉴傅斯年、李济、陈寅恪等学者的新汉学理论与方法,... 自20世纪初,在长达七十余年的学术实践中,徐中舒直接继承晚清桐城学派"博求慎取""穷原竟委"的学术风尚、"唯是之求"的治学原则及王国维、梁启超的新史学观念和治学门径,并自觉借鉴傅斯年、李济、陈寅恪等学者的新汉学理论与方法,兼收并蓄,融会贯通,建立起圆融通博而又富于鲜明个性特征的学术思想.晚清桐城学派的学术风尚和治学原则与王国维、梁启超的新史学观念和治学门径分别构成徐中舒学术思想的两个重要的源头.相对于以上两个重要的源头,傅斯年、李济、陈寅恪的新汉学理论与方法,则是徐氏学术思想的重要支流. 展开更多
关键词 徐中舒 晚清桐城学派 清华国学院 新史学 史语所 新汉学
在线阅读 下载PDF
也论姜太公的身世、里籍与年寿问题——兼论古史研究的模糊性 预览 被引量:1
13
作者 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第2期26-32,共7页
古代文献有关姜太公身世、里籍、年寿等记载,史料来源极其复杂,真伪难辨,疑点颇多。由于缺乏第一手原始材料的支持,不少晚出传说本身就存在着诸多相互矛盾与不合理之处,留存史料的模糊性从根本上制约着已有研究结论的"精确性"。近年... 古代文献有关姜太公身世、里籍、年寿等记载,史料来源极其复杂,真伪难辨,疑点颇多。由于缺乏第一手原始材料的支持,不少晚出传说本身就存在着诸多相互矛盾与不合理之处,留存史料的模糊性从根本上制约着已有研究结论的"精确性"。近年来学术界对姜太公身世、里籍、年寿等问题的"精确性"认识和研究,日益暴露出一系列突出问题。单纯追求研究的"精确"性,往往适得其反,只能导致与历史事实距离更远。与此同时,我们也要注意,古史研究的模糊性不影响对历史规律的揭示和部分历史真相的恢复,模糊性理论对于古史研究具有重要的借鉴价值和启发意义。 展开更多
关键词 姜太公 身世 里籍 年寿 模糊性
在线阅读 下载PDF
古史材料扩充与徐中舒上古民族研究
14
作者 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第3期136-142,共7页
20世纪40年代,徐中舒提出了"近代学术的进展,如其说是方法的革新,毋宁说是材料的扩充",旨趣有别于傅斯年"扩张研究的材料"的学术论点。在这一学术思想主导下,徐氏积极扩充书本以外的材料,在中国上古民族史研究中取得了一系列卓越的... 20世纪40年代,徐中舒提出了"近代学术的进展,如其说是方法的革新,毋宁说是材料的扩充",旨趣有别于傅斯年"扩张研究的材料"的学术论点。在这一学术思想主导下,徐氏积极扩充书本以外的材料,在中国上古民族史研究中取得了一系列卓越的成就,然在扩充材料的同时,疏于方法理论的革新,研究中也暴露出明显的缺失。20世纪50年代后,徐氏自觉运用马克思主义的理论和方法研究中国古代社会,其学术思想逐渐发生较大的变化。 展开更多
关键词 史料派 材料扩充 方法革新 唯物史观
仰韶文化西来说的形成及论争——学术史视野下的考察 预览
15
作者 《河北师范大学学报:哲学社会科学版》 2016年第4期5-12,共8页
20世纪20年代,安特生提出了著名的仰韶文化西来假说。20世纪20年代,该说一度受到国际学术界的普遍关注。20世纪30年代前夕,无论是安特生或国际汉学家对仰韶文化西来说的倡导、附和,还是来自中国学术界的质疑与批判,并不带有明显的偏见... 20世纪20年代,安特生提出了著名的仰韶文化西来假说。20世纪20年代,该说一度受到国际学术界的普遍关注。20世纪30年代前夕,无论是安特生或国际汉学家对仰韶文化西来说的倡导、附和,还是来自中国学术界的质疑与批判,并不带有明显的偏见。由于该阶段仰韶文化的发掘尚具有很大的局限性,20世纪30年代前夕国际学术界对仰韶文化和仰韶文化西来说的讨论总体上未有什么突破。20世纪30年代以后,学术界在对安特生仰韶文化六期说的讨论过程中,仰韶文化西来说日渐失去考古学方面的证据支持。迄20世纪40年代,随着齐家文化得到确认,仰韶文化西来说在学术界的普遍质疑与批判声中,不攻自破。自20世纪20年代一直延续到20世纪50年代初,中外学术界对安特生仰韶文化西来说的批判,从总体上看,属于学术范畴。20世纪50年代后中国大陆学者对安特生仰韶文化西来说的批判,一度受到政治因素的干扰,论争几无学术价值。自20世纪80年代以后,仰韶文化西来说方作为一个学术问题被学术界再次提出,在新的学术背景下,其在学术史上的价值始逐渐被学术界重新审视。 展开更多
关键词 安特生 仰韶文化 西来说 性质
在线阅读 免费下载
民国以来井田有无之辨综论 预览 被引量:1
16
作者 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第1期100-112,共13页
20世纪20年代自胡适否定井田制存在,开启井田有无之辨大讨论后,学术界对井田有无的总体倾向从20年代有无对垒、各持一端,到30年代对垒格局渐次打破、以否定为主,再到40年代在专业历史学家的积极参与下肯定论渐居上风,井田有无之辨... 20世纪20年代自胡适否定井田制存在,开启井田有无之辨大讨论后,学术界对井田有无的总体倾向从20年代有无对垒、各持一端,到30年代对垒格局渐次打破、以否定为主,再到40年代在专业历史学家的积极参与下肯定论渐居上风,井田有无之辨不断沿着科学理性的轨道向前推进。从1949—1979年,在马克思主义唯物史观的指导下和中国古代社会形态与古史分期问题讨论的推动下,井田制度的研究进入了一个全面展开与深化的崭新阶段。在政治因素的主导下,除了极个别否定论者艰辛固守外,绝大多数学者都肯定井田制的存在。在特殊的政治背景下,学术界对胡适《井田辨》的批判,融入了更多带有时代烙印的非学术因素。20世纪80年代以来,井田制的研究逐渐摆脱了新中国成立后政治主导下种种非学术因素的干扰和影响,逐渐向着纵深方向推进。该阶段的井田有无之辨大体上呈现出肯定论者不断实现理论突破和否定论由沉寂再度趋于“活跃”两个颇为鲜明的特点,从而再度打破20世纪50年代以来在政治因素主导下井田制肯定论“渐趋统一”的格局。部分学者关于井田、井田制名实之辨的理性反思,颇有助于重新审视20世纪20年代以来井田有无之辨长期难以打破僵局、未能取得根本性突破的症结之关键所在。在今后的井田制研究中,学术界应深入系统地清理20世纪20年代以来井田有无之辨的学术思路,在马克思主义唯物史观科学理论的指导下,对前人已有的丰富研究成果进行科学地批判与吸收,并不断发掘新材料,创新研究方法,以求最终科学破解井田有无问题的历史真相。 展开更多
关键词 井田 井田制 《井田辨》 井田有无
在线阅读 免费下载
夏商周缯地曾国探论
17
作者 《中原文物》 CSSCI 北大核心 2015年第5期18-24,共7页
古代文献和商周古文字资料中的缯地、曾国,历来争议颇大。文献和考古学资料更加支持《夏本纪》所记缯氏早期居地在今河南方城缯关一带,《春秋》经传所记今山东兰陵之姒姓之部与《夏本纪》所记缯氏东迁有关。卜辞之曾地望待考,但大体... 古代文献和商周古文字资料中的缯地、曾国,历来争议颇大。文献和考古学资料更加支持《夏本纪》所记缯氏早期居地在今河南方城缯关一带,《春秋》经传所记今山东兰陵之姒姓之部与《夏本纪》所记缯氏东迁有关。卜辞之曾地望待考,但大体可以推断,其不大可能位于今河南方城缯关一带。湖北随州叶家山M65所出青铜器铭文可以证明位于今湖北随州一带的姬姓曾国似至迟于西周康王时期即已存在,西周晚期联合中国召犬戎伐周的缯,可能就在今湖北随州一带。 展开更多
关键词 缯氏 鄫国 缯关 曾国
17世纪中叶至19世纪末中国民族文化外来说及其论辩 预览 被引量:1
18
作者 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2015年第3期79-87,共9页
17世纪中叶至19世纪末,西方学者分别从语言、文物及文献等方面提出中国民族文化起源于埃及、印度、巴比伦、中亚等种种假说,与此同时,部分西方学者也纷纷从以上角度对外来说提出质疑与批判。经过激烈的学术论辩,中西文化同源说和中... 17世纪中叶至19世纪末,西方学者分别从语言、文物及文献等方面提出中国民族文化起源于埃及、印度、巴比伦、中亚等种种假说,与此同时,部分西方学者也纷纷从以上角度对外来说提出质疑与批判。经过激烈的学术论辩,中西文化同源说和中国民族文化本土说得到不少学者的支持。然而由于20世纪以前,中国的田野考古工作尚未全面展开,中西文化同源说显然存在证据不足等突出问题,中国民族本土起源说也有待于田野考古资料日渐丰富后不断补充完善。康熙、雍正在位期间,从改变对天主教的态度到明确禁教,造成了长时期中西文化交往的中落,康乾以后,带有政策性的西学中源说长期主导着中国学术界,20世纪以前的中国民族文化外来说的学术论辩过程中,中国角色并不明显。 展开更多
关键词 外来说 语言 文物 文献 同源说 本土说 中国角色
在线阅读 下载PDF
明末清初中国民族文化起源的中西“道统”之争
19
作者 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第1期123-132,共10页
明末清初,战国以来中国学者编排的从盘古到三皇五帝的古史体系与建构的中国民族文化起源本土一系说,首遇耶稣会士中国民族文化“自西徂东说”的激烈挑战,并由此引发了中国历史上首次中国民族文化起源的中西之争。由于中西方学者均对于... 明末清初,战国以来中国学者编排的从盘古到三皇五帝的古史体系与建构的中国民族文化起源本土一系说,首遇耶稣会士中国民族文化“自西徂东说”的激烈挑战,并由此引发了中国历史上首次中国民族文化起源的中西之争。由于中西方学者均对于对方文化缺乏实质性的接触和义理疏通,耶稣会士积极倡导的中国民族文化“自西徂东说”和康乾以后主导中国学界的“西学中源说”,多缺乏严格意义的学术价值。激烈的辩论背后,中国民族文化起源的中西“道统”之争,旨趣格外明显。辩论开启了近代中西学术“会通”之先河,加速了中国古史观念的更新,引出了一个跨学科、前瞻性的国际学术课题。对明末清初中国民族文化起源的中西“道统”之争的价值,采取全盘否定的态度,显然并不客观。 展开更多
关键词 中国民族文化 本土一系说 自西徂东说 西学中源说 中西会通
“大禹与九州”诸问题辨析 预览 被引量:1
20
作者 《南都学坛:南阳师范学院人文社会科学学报》 2015年第5期20-23,共4页
依据已有的研究成果可知,在《禹贡》等文献所记“九州”名称具体化之前,“九州”的地域范围基本指的就是先秦文献所说的“有夏之居”,且“夏后”为“九州”的对音,由此可见,“禹画为九州”的传说应当略有一些较为可信的历史素材和... 依据已有的研究成果可知,在《禹贡》等文献所记“九州”名称具体化之前,“九州”的地域范围基本指的就是先秦文献所说的“有夏之居”,且“夏后”为“九州”的对音,由此可见,“禹画为九州”的传说应当略有一些较为可信的历史素材和依据,并非为周代人的凭空杜撰。再依据文献记载和田野考古资料进行考证得知,夏族早期活动中心位于河南嵩山南北,从而对姜亮夫先生早年阐发的“冀州即九州”说提出重大质疑。战国时期《禹贡》《周礼·职方氏》《吕氏春秋·有始》等文献中名称具体化的“九州”是以战国时期存在的几个大国、古国为基础,其和“禹画九州”的传说毫不相涉。关于“九州”的讨论,众多学者往往受前期研究的影响,先入为主进而得出结论,这种“走出疑古时代”错误理论误导下的盲目信古、复古,必然给中国古史研究造成一系列新的混乱,极不利于“禹画九州”传说之后诸多真实历史信息的科学揭发。 展开更多
关键词 大禹 九州 有夏之居 大国 古国
在线阅读 下载PDF
上一页 1 2 8 下一页 到第
使用帮助 返回顶部 意见反馈