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社会结构:制度性三位一体 预览
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作者 东屏 《社会科学文摘》 2019年第3期77-79,共3页
在学界,对于社会,无论是将其视为类生有机体,还是视为由部分组成的整体,抑或视为由要素构成的系统,都能得到普遍首肯。可社会的内在结构究竟至今仍不清晰。本文将力图推出一套经得起拷问如何社会结构理论。
关键词 制度性 意识形态
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法律应当遏制牟利性食药纠纷打假吗?
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作者 东屏 《中国卫生法制》 2019年第1期1-4,9共5页
在亟需提高打击食药等方面制假售假活动水平的情况下,最高人民法院办公厅于去年五月公布的一份答复意见表明,我国法律要"逐步遏制职业打假人的牟利性打假行为"。但是法律真的应当这么做吗?笔者认为是完全不应当的。因为不仅... 在亟需提高打击食药等方面制假售假活动水平的情况下,最高人民法院办公厅于去年五月公布的一份答复意见表明,我国法律要"逐步遏制职业打假人的牟利性打假行为"。但是法律真的应当这么做吗?笔者认为是完全不应当的。因为不仅这个宣示要"遏制职业打假人的牟利性打假行为"的法律文件本身就受到质疑,而且它关于"不宜将食药纠纷的特殊政策推广适用到所有消费者保护领域"的三条理据全都不能成立。实际上,职业打假者的牟利性打假行为既不违反现行法律精神,也不违背社会道德,而且还有以人民战争的方式淹没制假售假的奇效。所以,遏制它就无异于在做"亲者痛,仇者快"之事。 展开更多
关键词 法律 牟利性打假 合法性 理据 道德
走出僵局:亲亲相隐是非善非恶的可容行为 预览
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作者 东屏 《中原文化研究》 2019年第2期35-42,共8页
我国学界关于亲亲相隐问题的争论已经持续很久,却仍未解决。关键在于,对亲亲相隐行为的价值定性要准确。不仅否定派对亲亲相隐是恶的不义行为的论证不能成立,肯定派对亲亲相隐是善的美德行为的论证也不能成立,这就需要另行定性。对行为... 我国学界关于亲亲相隐问题的争论已经持续很久,却仍未解决。关键在于,对亲亲相隐行为的价值定性要准确。不仅否定派对亲亲相隐是恶的不义行为的论证不能成立,肯定派对亲亲相隐是善的美德行为的论证也不能成立,这就需要另行定性。对行为在价值上的划分,道德不同于制度的两分法,即不当与正当的两分,而是四分法,即不当、守当、欠当和应当。据此分析,在知亲犯事情境中,助亲为虐属于恶的不当行为,大义灭亲属于善的应当行为,亲亲相隐则属于非善非恶的欠当行为。这里的“欠当”不是指行为违反了底线道德,而仅指行为没有响应道德中高线规范的倡导,达到“应当”的美德,因而亲亲相隐也就没有善恶可言。对这种行为,法律上自然不可入罪惩罚,道德上则默许之,既不谴责也不赞扬;对社会而言,亲亲相隐属于可容行为。 展开更多
关键词 亲亲相隐 价值属性 恶善 非善非恶 欠当
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柯恩对社会主义社会的三个基本问题的回答 预览
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作者 东屏 李燚 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2019年第4期45-50,共6页
柯恩认为马克思主义研究者需要厘清社会主义社会的三个基本问题:我们想追寻什么样的社会主义社会?为什么我们想要这种社会?如何才能实现这种社会?在总结历史经验教训与理论反思的基础上,柯恩给出了自己的回答:社会主义社会应是民主的集... 柯恩认为马克思主义研究者需要厘清社会主义社会的三个基本问题:我们想追寻什么样的社会主义社会?为什么我们想要这种社会?如何才能实现这种社会?在总结历史经验教训与理论反思的基础上,柯恩给出了自己的回答:社会主义社会应是民主的集体共有制社会,它之所以值得追求,在于它比任何其他类型的社会更平等,并以“野营旅行”作为分析模式论述了它的可行性。柯恩的这套社会主义理论颇有新意,具有重要的理论价值,但同时也存在一些缺憾。 展开更多
关键词 社会主义 共有制 平等 人性的限制 技术的局限
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论社会形态及其演变 预览
5
作者 东屏 《阅江学刊》 2019年第1期5-19,121共16页
社会形态可理解为具体社会的本质性特征。由于制度安排权分配制乃是社会本质的最终决定因素,因而对社会的历史形态及其演变的描述亦应以其为据进行。由此,社会历史形态不外制度共定社会和制度独定社会这两大类,前者又有制度直接共定和... 社会形态可理解为具体社会的本质性特征。由于制度安排权分配制乃是社会本质的最终决定因素,因而对社会的历史形态及其演变的描述亦应以其为据进行。由此,社会历史形态不外制度共定社会和制度独定社会这两大类,前者又有制度直接共定和制度间接共定等具体形态,后者又有一人定制和多人定制的具体形态抑或君王定制、寡头定制和集团议员定制的具体形态。若从定制者所属的统治集团说,制度独定社会的具体形态则是贵族奴隶主定制社会、官僚地主定制社会和资本家定制社会这三种。在历史上,人类社会先是制度共定社会的时代,后来异化到制度独定社会的时代,至现代又成为向制度共定社会复归的时代。其中,前一种演变即"异化",是民选首领的篡权所致;后一种演变即"复归",则在于被统治群体的反抗终于有了新的制度意识形态为指导。由于新制度意识形态启蒙了人民当家做主的觉悟,人类社会历史将不会再形成新的轮回,而是终结于制度共定社会的基本形态。 展开更多
关键词 社会形态 制安权分配制 制度共定社会时代 制度独定社会时代 复归制度共定社会时代
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回应《也谈对共产主义的解读》-答刘向军、姜永健二位先生的“商榷” 预览
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作者 东屏 《学术界》 CSSCI 北大核心 2018年第2期112-120,共9页
《共产主义:两种解读带来两种命运》一文发表后能引来商榷,理应是一件好事情,因这可以促进对共产主义的深入研究。但刘向军和姜永健二位先生合写的商榷文章《也谈对共产主义的解读》,却完全事非所愿。因为该文作为对共产主义的解读... 《共产主义:两种解读带来两种命运》一文发表后能引来商榷,理应是一件好事情,因这可以促进对共产主义的深入研究。但刘向军和姜永健二位先生合写的商榷文章《也谈对共产主义的解读》,却完全事非所愿。因为该文作为对共产主义的解读缺乏新意,基本上属于老生常谈,甚至仅有的一点个人见解也充满不实和谬误;笔者认为,写作对学术观点的商榷(或批驳)文章,应该态度端正,有理有据,不能肆意歪曲、凭空捏造、任意篡改、胡乱推理,更不能乱扣帽子、乱打棍子。否则,写出来的论文不仅没有任何学术价值和积极意义,反而彰显的是一种败坏正常学术讨论风气的不良示范。 展开更多
关键词 共产主义 共产主义社会 共产主义运动 制度 价值
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制度安排权分配制:决定社会性状的元制度 预览
7
作者 东屏 《武汉大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第6期188-196,共9页
确定一个具体社会的性质、形态和类型,只能以社会的基本制度为标准和标识,所以确定何为社会基本制度很重要。以往较为普遍的看法是以经济制度为社会基本制度,但它从道理上实难讲通。社会基本制度应为贯穿于整个社会的经济、政治、文化... 确定一个具体社会的性质、形态和类型,只能以社会的基本制度为标准和标识,所以确定何为社会基本制度很重要。以往较为普遍的看法是以经济制度为社会基本制度,但它从道理上实难讲通。社会基本制度应为贯穿于整个社会的经济、政治、文化和民生诸领域的社会可控资源分配制度。因为社会制度都是由社会制度安排者制定的,而最能代表社会制度安排者价值诉求的,就是社会可控资源分配制。可供社会分配的资源的种类有很多,其中最重要的资源不是那些已经被意识到的资源,而是还没被自觉到的制度安排权,它决定其他所有制度的制定,自然也包括对社会可控资源分配制的制定,因而制度安排权分配制又是社会基本制度中的基本制度,可谓社会元制度。社会元制度不仅决定具体社会的性状和类型,而且也决定着具体社会的公正与不公正、是好还是坏。 展开更多
关键词 社会基本制度 经济制度 资源分配制度 制度安排权分配制 元制度
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论社会性道德评价及其现代效用 预览
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作者 东屏 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第6期84-90,共7页
社会性道德评价是社会道德建设的一种重要手段。相对道德评价中的自我性道德评价,社会性道德评价是评价者对自身以外的他人、群体、社会进行的道德评价,因而承担着三个方面的任务。与其他有关人事的社会性评价相比,社会性道德评价具有... 社会性道德评价是社会道德建设的一种重要手段。相对道德评价中的自我性道德评价,社会性道德评价是评价者对自身以外的他人、群体、社会进行的道德评价,因而承担着三个方面的任务。与其他有关人事的社会性评价相比,社会性道德评价具有大众性、随机性、不确定性、无程序性和无责任性的特点。社会性道德评价的标准即各种道德规范;社会性道德评价的实有方式主要有暗评和明评两种;社会性道德评价在客观上兼有道德教育和社会赏罚两个方面的功能;社会性道德评价对人的导向效用,取决于三种社会条件,即是否是熟人社会、是否是一元文化和人们是否具有较强的道德感。由于传统社会具备这三种条件,所以社会性道德评价的效用高。而现代社会由于既不是熟人社会,也不是一元文化,所以社会性道德评价的效用呈下降趋势。不过这个趋势并非不可逆转,通过采取举措就能恢复社会性道德评价的效用。 展开更多
关键词 道德评价 社会性道德评价 效用 传统社会 现代社会
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儒学能复兴吗—文化视角下儒学的比较优势与当代价值
9
作者 东屏 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2018年第2期71-78,共8页
时下,一场儒学复兴运动正在成势。对儒学复兴可有多种理解,如果是指让儒学重新成为社会主导理论,则大为可疑。因为传统儒学与现代学术相比,必须仍有比较优势,才会有如此意义的复兴之可能。可只要解剖儒学就会知道,儒学无论是在其... 时下,一场儒学复兴运动正在成势。对儒学复兴可有多种理解,如果是指让儒学重新成为社会主导理论,则大为可疑。因为传统儒学与现代学术相比,必须仍有比较优势,才会有如此意义的复兴之可能。可只要解剖儒学就会知道,儒学无论是在其基本原理层面,还是在其经世致用层面,都已呈落伍之状,仅其中的某些具体见解还有一定的当代价值。儒学整体上的全面落伍,不仅是无可否认的事实,也有其必然性。这种必然性是由认识论、方法论、社会历史和文化报答力方面的原因共同构成的,因而儒学的衰落乃是不可规避之事。即便儒学试图在与当代显学对话、交流的基础上,通过改造自身的方式来达到这一目的,也仍然会无济于事。因为不抛弃原理的改造难以有效,而抛弃原理的改造结果将不再是儒学。所以,儒学在现代,无论如何都难以复兴,更遑论重新成为社会主导理论。 展开更多
关键词 儒学 原理 经世致用理论 文化工具论 比较优势
生产力中的生产制度决定生产关系 预览 被引量:1
10
作者 东屏 《社会科学动态》 2018年第5期16-18,共3页
如果我的"制度决定生产力"的立论是可以成立的,那么对生产关系的形成也要作新的理解。由于生产制度中既含有人与生产资料在生产中如何结合的规定,也含有人与人在生产中如何结合的规定,因而人的所有生产关系就都只能是由生产制度决定... 如果我的"制度决定生产力"的立论是可以成立的,那么对生产关系的形成也要作新的理解。由于生产制度中既含有人与生产资料在生产中如何结合的规定,也含有人与人在生产中如何结合的规定,因而人的所有生产关系就都只能是由生产制度决定的。那种"没有关系何来制度"的诘问并不会构成对这一观点的理论威胁。因为虽然"偶然的任意的关系"存在于制度之前,但凡是固定的关系形式,都只能出现在制度之后,由制度型塑。因此,有固定形式的生产关系就是被生产力中的生产制度形塑的。 展开更多
关键词 制度决定论 生产制度 生产力 生产关系 社会结构
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麦金太尔的地方性共同体思考 预览
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作者 骆婷 东屏 《华中师范大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第2期74-80,共7页
地方性共同体是麦金太尔应对现代性挑战所作出的一种政治伦理思考。在道德缺失的政治现实中,麦金太尔认为只有地方性共同体才能拯救现代道德与文明。地方性共同体内嵌于一种给予与接受的社会关系网络中,其对人类依赖性的强调,加强了共... 地方性共同体是麦金太尔应对现代性挑战所作出的一种政治伦理思考。在道德缺失的政治现实中,麦金太尔认为只有地方性共同体才能拯救现代道德与文明。地方性共同体内嵌于一种给予与接受的社会关系网络中,其对人类依赖性的强调,加强了共同体成员对共同善的认同与追求。地方性共同体对资本主义制度的拒斥和对共享思想的强调,既体现了社会主义的基本任务,也彰显了社会主义的核心价值理念。尽管地方性共同体是一个不甚完美的政治模式,但麦金太尔为现代性拟订了一个社会主义的走向,这是值得思考和借鉴的。 展开更多
关键词 麦金太尔 地方性共同体 依赖性 社会主义
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“理性自利人”其实不理性吗? 预览
12
作者 东屏 李燚 《湖北大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第3期37-43,共7页
从"理性经济人"演化而来的"理性自利人"概念,业已成为人文社会诸学科的人性论共识。但是仍有许多学者强烈反对自利人同时也是理性人的观点,并从多个方面给出了自利人并不理性的论证。其中有代表性的观点可概括为五种:马尔萨斯论证... 从"理性经济人"演化而来的"理性自利人"概念,业已成为人文社会诸学科的人性论共识。但是仍有许多学者强烈反对自利人同时也是理性人的观点,并从多个方面给出了自利人并不理性的论证。其中有代表性的观点可概括为五种:马尔萨斯论证、凯恩斯论证、凡勃伦/福山论证、阿玛蒂亚·森论证和实验/经验论证。然而,如果仔细辨析推敲,这些似乎有些道理的论证均不能成立。第一种论证的问题是与事实不符和以偏概全地认为人是非理性的;第二种论证的问题首先是错将选择的不确定性等同于非理性,其次是不知"直觉"和"决心"也是理性的果实;第三种论证的问题是将习俗、道德与理性对立,不知它们正是人类智慧的结晶;第四种论证的问题是它最多只适用于"理性经济人",而不适用于"理性自利人";第五种论证的问题在于它证明的只是自利人有时没把经济利益放在选择的首位,而不是自利人非理性。因此,从总体上说,"理性自利人"的说法是可以成立的。同时,还可以由此得到一些其他的结论与启示。 展开更多
关键词 自利人 理性自利人 理性经济人 理性 非理性
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论道德教育的方式与现代转向 预览 被引量:1
13
作者 东屏 《武汉科技大学学报:社会科学版》 2018年第4期362-368,共7页
作为传播道德知识、培养人的道德素质的活动,道德教育必须以一定的方式展开。道德教育的一般方式可从其要点、路径、方法等方面去把握。其中,道德教育的要点包括培养道德习惯、提高道德认识、陶冶道德情感、锤炼道德意志、开启道德智慧... 作为传播道德知识、培养人的道德素质的活动,道德教育必须以一定的方式展开。道德教育的一般方式可从其要点、路径、方法等方面去把握。其中,道德教育的要点包括培养道德习惯、提高道德认识、陶冶道德情感、锤炼道德意志、开启道德智慧和确立道德理想;道德教育的路径包括家庭、学校、职场、社会和传媒;道德教育的方法包括言语说教、楷模示范、宗教吸引、文以载道和时难点评。由于社会历史的主客观条件已经发生变化,道德教育的方式应该也必将由传统模式向现代模式转化。 展开更多
关键词 道德教育 道德教育方式 传统道德教育 现代道德教育 现代转向
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善恶自由论 预览
14
作者 东屏 《华中师范大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第6期93-102,共10页
有虑于正确的自由定义与正确的自由理论实际上是互为前提的关系,以及以往人们言说自由时所遭遇的诸多难题,本文将自由定义为活动者自主自愿做或不做某事而免受阻限的状况。由此定义出发可知:自由的绝对性和相对性是可以得到统一的;自由... 有虑于正确的自由定义与正确的自由理论实际上是互为前提的关系,以及以往人们言说自由时所遭遇的诸多难题,本文将自由定义为活动者自主自愿做或不做某事而免受阻限的状况。由此定义出发可知:自由的绝对性和相对性是可以得到统一的;自由共由三种要素构成,其主体只能是人;自由起始于有了真正创造物的早期智人时期;主观自主自愿和客观免受阻限是自由的内外必要条件;意识自由和行为自由分属内外自由;自由也可作自然自由和社会自由的分类;自由既有专门的也有整体的;自由可以度量并有进步和退步的表现;积极自由应是自主自愿做某事而免受阻限的状况,消极自由应是自主自愿不做某事而免受阻限的状况。总之自由属于人的活动状况,是事实概念。不过由于这种状况最有利于人满足自己的需求,就由事实变成了价值,成为人希望长期拥有的权利。如果世界只是一人世界,人拥有自由的结果就只是利。而在多人世界中,每个人拥有自由出现了损人利己的可能,于是自由又有了善自由与恶自由之分。由于允许恶自由的结果是谁也不自由,允许善自由才互不妨碍,因而善自由才是真正的自由,值得追求,而恶自由则是虚假的自由,应予禁绝。禁绝恶自由主要靠包括法律在内的社会制度,因而制度并不一概是自由的敌人。既然只有善自由才值得追求,那自由的人就是拥有善自由权的人,自由的国家就是让所有成员都拥有善自由权的国家。在自由的人与自由的国家之间,前者是目的后者是手段,因之成为自由的人,乃是自由的要旨。 展开更多
关键词 自由 自由难题 善自由 恶自由 自由宗旨
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价值是否属人 预览
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作者 东屏 《当代中国价值观研究》 2017年第2期5-13,共9页
价值是属于人的范畴还是不属于人的范畴?这个问题很重要,关系到如何解说价值。学界对此分别有价值属人论和价值非人论这两种相互反对的回答。价值非人论的观点确证路线有两条,一是纯客观主义的路线,一是泛主体论的路线。但是,经过对其... 价值是属于人的范畴还是不属于人的范畴?这个问题很重要,关系到如何解说价值。学界对此分别有价值属人论和价值非人论这两种相互反对的回答。价值非人论的观点确证路线有两条,一是纯客观主义的路线,一是泛主体论的路线。但是,经过对其论据的仔细分辨可知,它们的最终结论都不能成立。这就说明,价值是属于人的范畴,离开人就无价值可言。 展开更多
关键词 价值 价值属人论 价值非人论 纯客观主义 泛主体论
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历史没有规律吗——驳反历史决定论
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作者 东屏 《武汉大学学报:人文科学版》 CSSCI 北大核心 2017年第6期47-57,共11页
自反历史决定论于19世纪问世以来,便对曾独霸人类思想史很久的历史决定论进行了一连串强悍犀利的攻击,并形成了一条以"历史没有规律"为首要观点的理据链。历史决定论对之进行自卫反击,但只有两个反击有效,其余的则差强人意。历史决定... 自反历史决定论于19世纪问世以来,便对曾独霸人类思想史很久的历史决定论进行了一连串强悍犀利的攻击,并形成了一条以"历史没有规律"为首要观点的理据链。历史决定论对之进行自卫反击,但只有两个反击有效,其余的则差强人意。历史决定论的最大短板是给不出一条既可与历史进程吻合,又可与人有意志自由的事实相容的历史规律。既然如此,要想彻底驳倒反历史决定论,就得找出一条这样的历史规律。而由笔者创立的制度决定论所揭示的历史规律,就可以满足这些条件。它不仅符合规律的特性,也确实称得上是关于人的活动的历史规律,同时不会否定人有意志自由。并且,从它出发,还可以实现对未来的成功预言,化解终极原因的诘难和解释历史进化何以可能的难题。 展开更多
关键词 历史决定论 反历史决定论 制度决定论 历史规律 意志自由
如何对传统儒家伦理文化取精今用 预览
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作者 东屏 《船山学刊》 2017年第1期85-88,共4页
对传统儒家伦理文化去粗取精、古为今用,使用整体描述定性的研究方法意义不大。正确的方法是将其中仍有生命力的文化因子剥离筛选出来为现代社会所用。虽然传统儒家伦理文化作为满足中国传统社会秩序的工具,其对社会的报答力在整体上已... 对传统儒家伦理文化去粗取精、古为今用,使用整体描述定性的研究方法意义不大。正确的方法是将其中仍有生命力的文化因子剥离筛选出来为现代社会所用。虽然传统儒家伦理文化作为满足中国传统社会秩序的工具,其对社会的报答力在整体上已经基本丧失,但并不等于它的具体构成因子均一无是用。剥离传统儒家伦理文化“精华”而“今用”的工作可分为五个步骤进行。第一步是对传统儒家伦理文化进行分解;第二步是对分解后的儒家伦理文化因子加以梳理考察;第三步是加以评价分析;第四步是对传统儒家伦理文化中被评价为好的文化因子做进一步的比较和优选;第五个步骤对传统儒家伦理文化中还有潜在价值的文化成分进行改装。 展开更多
关键词 传统儒家伦理文化 文化构成因子 文化报答力 操作理性 价值理性
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生产力定义的解构和重构 预览
18
作者 东屏 胡丹丹 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2017年第7期39-43,共5页
生产力是什么?这并不是一个已经得到有效解决的问题.以往学界关于生产力的定义存在两个层面 的问题:其一,只有关于人类物质资料生产的生产力定义.其二,即便是这个意义上的生产力定义,也存在偏 差和不足.既然如此,只有重构新的生产力定... 生产力是什么?这并不是一个已经得到有效解决的问题.以往学界关于生产力的定义存在两个层面 的问题:其一,只有关于人类物质资料生产的生产力定义.其二,即便是这个意义上的生产力定义,也存在偏 差和不足.既然如此,只有重构新的生产力定义.而重构要想避免以往出现的种种偏失,就只有先定义一般意 义的生产力概念,再分别定义各种特殊意义的生产力概念.一 般的生产力可谓有生命的活动者取得所欲对象的 活动能力.它分别有四种不同的表现形式:人类的物的生产力、动物的物的生产力、人类的生命生产力、动物 的生命生产力.人类的物的生产力,即所欲之物的生产力,又有物质产品的生产力和精神产品的生产力之分. 其中,物质产品的生产力,就是被历史唯物主义所特别看重的“物质生产力”. 展开更多
关键词 生产力 物的生产力 生命生产力 人类生产力 动物生产力
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社会诞生于人的制度性建构——论社会的起源与本质 预览 被引量:3
19
作者 东屏 《华中师范大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2017年第1期57-65,共9页
在社会起源问题上,人类学有同程说和非同程说这两派的四种见解。前三种均难以成立,只有第四种即张岩的非同程说可以证成,但也存在诸多不足。要想真正说通,还得重新证明两个判断:一为氏族是人类社会而不是动物性群体;二为氏族之前... 在社会起源问题上,人类学有同程说和非同程说这两派的四种见解。前三种均难以成立,只有第四种即张岩的非同程说可以证成,但也存在诸多不足。要想真正说通,还得重新证明两个判断:一为氏族是人类社会而不是动物性群体;二为氏族之前的原始群中的个体已是真正的人而不是正在形成中的人。关于第一个判断,可以通过比较氏族和原始群的群体性状来证明;而第二个判断则可通过若干相关事实和合理推论得到确证。由此可以确定,最初的人类社会即氏族,并不是随着人的诞生而同时诞生的,而是被先于氏族而存在的人创造出来的。其动机是为了化解“原始僵局”,而创构手段是一套制度安排。因此,社会乃是一定疆域内的所有个人的人为组合体。社会的出现是人类历史中的伟大事件,它不仅使人类在群体性状上从此脱离动物界,而且还改变了人类原有的演化图景。 展开更多
关键词 社会 人类 社会起源 同程说 非同程说
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是的,历史就是被制度决定的——答孙、樊二位先生的商榷 预览
20
作者 东屏 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第6期111-115,共5页
《历史是被什么决定的》一文提出历史决定论之后,很快引来一些文章的质疑。其中的质疑焦点,主要集中在方法论、制度化社会赏罚与人们活动的关系、制度与生产力的关系和制度的来源这四个方面。尽管这些批判性的质疑都有自己的理据,但经... 《历史是被什么决定的》一文提出历史决定论之后,很快引来一些文章的质疑。其中的质疑焦点,主要集中在方法论、制度化社会赏罚与人们活动的关系、制度与生产力的关系和制度的来源这四个方面。尽管这些批判性的质疑都有自己的理据,但经逐一分析后,还都不能对我的这套观点形成有效威胁。不仅如此,它们还等于又从反面帮我证明了:历史就是被制度决定的。 展开更多
关键词 制度 历史 制度决定论 制度化社会赏罚 生产力 制度安排者
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