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康有为文化观蠡测 预览
1
作者 马洪林 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2003年第10期 92-98,共7页
康有为的文化观代表着近代中国社会转型时期的一种过渡文化形态,它开启了近代中国新文化运动的先河.康氏是中国传统文化的继承者,更是吸纳外国优秀文化的先行者,他在向西方寻找文化真理时并未丧失对中国传统文化的认同.他构建的中外兼... 康有为的文化观代表着近代中国社会转型时期的一种过渡文化形态,它开启了近代中国新文化运动的先河.康氏是中国传统文化的继承者,更是吸纳外国优秀文化的先行者,他在向西方寻找文化真理时并未丧失对中国传统文化的认同.他构建的中外兼容的文化思想体系,犹如流淌的河、博大的海.通过解读他的文章理论、书法理论和绘画理论,可以小见大,在文化学上有"以蠡测海"的意义. 展开更多
关键词 康有为 文化观 中国 民族文化 忧患意识 审美观念 价值取向
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略论魏源的道德救世思想 预览 被引量:1
2
作者 赵炎才 《长白学刊》 2004年第2期 98-102,共5页
为重塑时代需要的“廉耻”,魏源揭露和批判了封建官吏的“鄙夫”品德,在理论上视道德为治理天下之灵魂,在内涵上强调以“仁”为道德核心,在方法上提倡“自省”与“节俭”、“位”与“德”的结合,并在实践上身体力行,追求去空求实... 为重塑时代需要的“廉耻”,魏源揭露和批判了封建官吏的“鄙夫”品德,在理论上视道德为治理天下之灵魂,在内涵上强调以“仁”为道德核心,在方法上提倡“自省”与“节俭”、“位”与“德”的结合,并在实践上身体力行,追求去空求实的学风及因时而变、“迅雷风烈”的政治风格,以达到“人心肃则国威道”之目的。 展开更多
关键词 魏源 道德救世 廉耻 人心 君子
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试析梁启超的“英雄史观” 被引量:1
3
作者 李峰 《浙江学刊》 CSSCI 1997年第1期94-98,共5页
梁启超是中国近代资产阶级社会活动家和启蒙思想家,在戊戌变法失败后到辛亥革命前这一嵤逼谀冢视φ味氛男枰晕按笕宋锖腿嗣袢褐谠诶飞系淖饔梦侍饨辛斯惴旱奶綅讨,形成己的思想观点,并借助他那支感情充沛的生花... 梁启超是中国近代资产阶级社会活动家和启蒙思想家,在戊戌变法失败后到辛亥革命前这一嵤逼谀冢视φ味氛男枰晕按笕宋锖腿嗣袢褐谠诶飞系淖饔梦侍饨辛斯惴旱奶綅讨,形成己的思想观点,并借助他那支感情充沛的生花妙笔做过广泛宣传。有的学者认为,梁启嵆恼庑┕鄣悖鍪抢肺ㄐ闹饕宓挠⑿凼饭郏拇嫡庵掷砺郏笆俏朔炊悦裰鞲锩硕!保郏保菸腋鋈巳衔庵挚捶ㄖ档蒙倘丁A浩舫恼庑┧枷牍鄣悴皇谴看獾挠⑿鄢绨荩揖哂幸欢ǖ睦鷯史唯物主义或者说是比较合理的因素,虽然它们被历史唯心主义的外衣所掩盖。梁启超对他的思想嵐鄣愕男淙辉谥鞴凵喜煌耆俏私锩硕姆⒄梗诳凸凵先雌鹆艘欢ǖ耐贫鲘用。 展开更多
关键词 梁启超 人民群众在历史上的作用 英雄史观 伟大人物 近代资产阶级 思想观点 历史唯心主义 创造历史 意大利资产阶级革命 历史作用
试论龚自珍的个性解放思想 预览 被引量:1
4
作者 刘心坦 《福建教育学院学报》 2002年第10期85-87,共3页
龚自珍尖锐地揭露君主专制和程朱理学对人性的束缚和扭曲 ,提出“尊心”“尊情”追求精神自由的审美理念 ,“豪杰之士”是他个性自由的人格理想。由于找不到现实的出路 ,孤寂的先醒者转而寄望于弘扬“心力”和“自我”的主体精神。这... 龚自珍尖锐地揭露君主专制和程朱理学对人性的束缚和扭曲 ,提出“尊心”“尊情”追求精神自由的审美理念 ,“豪杰之士”是他个性自由的人格理想。由于找不到现实的出路 ,孤寂的先醒者转而寄望于弘扬“心力”和“自我”的主体精神。这些思想特征开创了中国有近代特色的思想解放与价值观变革的先河 展开更多
关键词 龚自珍 人性 人格 人材 个性解放 自主性 主体性 价值取向
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马克思的权利思想
5
作者 张丽君 《政治学研究》 CSSCI 北大核心 2005年第4期88-95,共8页
马克思的权利思想是唯物史观的必然产物。在唯物史观的指导下,马克思根据所有制演化的历史描绘了权利在社会历史发展中的表现形态厦私有财产权利、劳动权利和人的全面发展等权利的历史形态。
关键词 马克思 权利 唯物史观
从“现象因果”到“体用不二”——对熊十力唯识学“四缘论”创造性诠释之辨析
6
作者 李祥俊 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第4期 35-42,共8页
熊十力的新唯识论体系脱胎于佛教唯识学。对熊十力思想演进历程及其新唯识论相关著作加以分析,可以看出,对于唯识学“四缘论”尤其是“因缘论”的创造性诠释,是他走出唯识学、建构其独特理论体系的关键。学术界对于熊十力新唯识论与... 熊十力的新唯识论体系脱胎于佛教唯识学。对熊十力思想演进历程及其新唯识论相关著作加以分析,可以看出,对于唯识学“四缘论”尤其是“因缘论”的创造性诠释,是他走出唯识学、建构其独特理论体系的关键。学术界对于熊十力新唯识论与传统唯识学之间的关系多有论列,但尚无从其体系建构的内在理路上梳理其创新途径的尝试。本文将以熊十力新唯识论相关著作为依据,分析他是如何创造性地诠释唯识学的“四缘论”,实现从因果到体用的存在论模式的转换,并辨析其新唯识论在因果关系论上与旧唯识学的根本差异及其理论意义。 展开更多
关键词 体用不二 唯识学 熊十力 创造性 诠释 因果 新唯识论 演进历程
伉俪情深:梁启超与李蕙仙
7
作者 解玺璋 《现代阅读》 2013年第1期69-70,共2页
梁启超出身寒素之家,本为一介寒士,由于才华出众,受到主考官的嘉赏,后者还主动提出结亲,不只是官场中的一段佳话,对梁启超来说,也是十分荣耀的一件事。两年后,大约在光绪十七年(1891年)入冬的时候,梁启超千里迢迢赶到北京,... 梁启超出身寒素之家,本为一介寒士,由于才华出众,受到主考官的嘉赏,后者还主动提出结亲,不只是官场中的一段佳话,对梁启超来说,也是十分荣耀的一件事。两年后,大约在光绪十七年(1891年)入冬的时候,梁启超千里迢迢赶到北京,与李端蕙完婚。婚后的梁启超与李端蕙暂住在宣武区永光寺西街旧门牌1号的新会新馆。第二年夏天,他便和夫人李端蕙一起回到了故乡一一广东新会县茶坑村。 展开更多
关键词 梁启超 主考官 李端 宣武区 新会县
论魏源对儒学人文价值观的继承和发展 预览
8
作者 刘兴豪 《邵阳学院学报:社会科学版》 2013年第5期5-8,共4页
针对儒学的“理欲”观和“义利’’观,魏源突出人性,提出了关于人的主体地位思想,强调个性自我,注重自我价值的实现;并对儒学性情论提出了批评,彰显人文关怀。尤其是在对人个性发展的宣扬中所体现出来的人文精神,是一种以人本世... 针对儒学的“理欲”观和“义利’’观,魏源突出人性,提出了关于人的主体地位思想,强调个性自我,注重自我价值的实现;并对儒学性情论提出了批评,彰显人文关怀。尤其是在对人个性发展的宣扬中所体现出来的人文精神,是一种以人本世界观为核心的普遍的人类自我关怀,是他对传统儒家人文价值观深刻反思的结果。 展开更多
关键词 魏源 儒学 人文价值观
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“大同梦”与《少年中国说》——梁启超对社会主义与中华崛起的阐释 预览
9
作者 谭茜 《学理论》 2015年第23期20-21,共2页
在中国社会变革空前深刻、中西文化撞击激烈的背景下,梁启超在对时势的判断中形成了自己的理想,提出《少年中国说》,对中国当代青年人格培育的意义在于以下几点:以爱国主义为核心,树立"少年中国梦"的理想;践行社会主义荣辱观... 在中国社会变革空前深刻、中西文化撞击激烈的背景下,梁启超在对时势的判断中形成了自己的理想,提出《少年中国说》,对中国当代青年人格培育的意义在于以下几点:以爱国主义为核心,树立"少年中国梦"的理想;践行社会主义荣辱观,提升广大青年的历史责任感;以改革创新为途径,实现自我价值和国家富强的统一。 展开更多
关键词 少年中国 社会主义 大同 中国梦
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实学与西学的互释——西学东渐的学术范式转换 被引量:3
10
作者 李志军 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2007年第1期88-95,共8页
实学与西学的结合过程是中西两种学术范式的转换过程,学术范式转换依赖干厘清文化传统——间距——解构——建构过程中各环节之间的复杂关系,这是破解实学与西学互释的关键所在。用学术范式转换的理论,以实学与西学互释的方法分析西... 实学与西学的结合过程是中西两种学术范式的转换过程,学术范式转换依赖干厘清文化传统——间距——解构——建构过程中各环节之间的复杂关系,这是破解实学与西学互释的关键所在。用学术范式转换的理论,以实学与西学互释的方法分析西学东渐的基础和动力关系能够有效阐释西学东渐的内在机制,说明了中外文化交流的基础和动力关系理论。 展开更多
关键词 传统 间距 解构 建构
浅论梁启超晚年对孔子的研究 预览
11
作者 李志松 陈国庆 《成都理工大学学报:社会科学版》 2007年第4期 29-33,共5页
梁启超是中国近代著名的思想家,他晚年在著述中对孔子的生平经历及思想渊源等方面进行了论述,并对孔子思想作了近代科学意义上的归纳与诠释。梁启超晚年的孔子研究具有承先启后的重要历史意义,他既继承了前人的研究成果,又开拓了孔... 梁启超是中国近代著名的思想家,他晚年在著述中对孔子的生平经历及思想渊源等方面进行了论述,并对孔子思想作了近代科学意义上的归纳与诠释。梁启超晚年的孔子研究具有承先启后的重要历史意义,他既继承了前人的研究成果,又开拓了孔子研究的新局面,因而在孔子研究史上具有特定的历史地位。 展开更多
关键词 梁启超 孔子观 孔子研究
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简论梁启超新民的日译西学内涵 预览 被引量:1
12
作者 郭刚 《社会科学论坛:学术研究卷》 2008年第9期 25-27,共3页
凭依日译西学,梁启超提出了铸造近代新型国民的方案,即“新民”。新民方法之一的“采补其所本无新之”的日译西学内涵主要体现在:独立自助与自由精神、民权思想、文明进化与公德意识。这些内涵主要取道于日本思想家中村正直、中江兆... 凭依日译西学,梁启超提出了铸造近代新型国民的方案,即“新民”。新民方法之一的“采补其所本无新之”的日译西学内涵主要体现在:独立自助与自由精神、民权思想、文明进化与公德意识。这些内涵主要取道于日本思想家中村正直、中江兆民、福泽谕吉等的译著与思想,其目的在于以西方的国民精神来改造国人,提升国民道德水平,能与列强“相埒”。 展开更多
关键词 梁启超 日译西学 新民
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80后、90后 预览
13
《疯狂英语:口语版》 2009年第11期38-39,共2页
梁启超老先生曾经有句警世名言“少年强则国强”,时至今日,这恐怕也是放之四海而皆准的真理。可是,现如今,我们的青少年一代,我们的80后、90后也成了广受诟病的一代,各种批评指责之声不绝于耳,这其中有他们自身的原因,也有这个... 梁启超老先生曾经有句警世名言“少年强则国强”,时至今日,这恐怕也是放之四海而皆准的真理。可是,现如今,我们的青少年一代,我们的80后、90后也成了广受诟病的一代,各种批评指责之声不绝于耳,这其中有他们自身的原因,也有这个时代带给他们的。不管怎样,真心希望我们的80后,90后能活出真我风采! 展开更多
关键词 青少年 梁启超 真理 指责 自身 真心
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康有为与儒学的近代转换——以仁、礼、智为例 预览 被引量:3
14
作者 张昭军 《理论学刊》 北大核心 2004年第1期 87-90,共4页
仁、礼、智本是传统儒学的核心范畴,康有为以近代价值观为尺度对它们进行了重新阐释、改造和发挥,这在一定程度上有利于避免近代化过程中的文化认同危机,化解传统与近代之间的紧张关系.
关键词 康有为 儒学近代化
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公民自治:一个百年未尽的话题——读康有为《公民自治篇》(1902年) 预览 被引量:12
15
作者 马小泉 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2003年第10期 99-103,共5页
20世纪初年,康有为、梁启超等维新志士总结戊戌变法失败的惨痛教训,撰述了大量政论文章,继续探索中国政治改革方案.1902年康有为作<公民自治篇>,通过比较中西各国政治制度之异同,主张中国建立公民制度,以达到挽救民族危亡、实现... 20世纪初年,康有为、梁启超等维新志士总结戊戌变法失败的惨痛教训,撰述了大量政论文章,继续探索中国政治改革方案.1902年康有为作<公民自治篇>,通过比较中西各国政治制度之异同,主张中国建立公民制度,以达到挽救民族危亡、实现国家富强的目的.此篇文献,是20世纪初年关于公民制度和地方自治问题最为系统而深刻的表述,是康有为官制思想和宪政思想的重要组成部分,符合近代中国政治改革的现实需求,对于近代中国政治文明建设具有理论先导意义. 展开更多
关键词 康有为 《公民自治篇》 中国 政治改革 官制思想 宪政思想 政治文明
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乡音如胎记
16
作者 齐夫 《社区》 2012年第14期 12,共1页
“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”贺知章的名诗《回乡偶书》,生动地描述了一个在外闯荡多年却乡音依旧的老者形象。国学大师章太炎,浙江余杭人,离家多年却乡音依旧,说话要有人翻译。他演讲时... “少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”贺知章的名诗《回乡偶书》,生动地描述了一个在外闯荡多年却乡音依旧的老者形象。国学大师章太炎,浙江余杭人,离家多年却乡音依旧,说话要有人翻译。他演讲时,往往要有五六个弟子作陪。有写板书的,倒茶水的,找资料的,大弟子刘半农便担任翻译,其情景甚为壮观有趣。他的开场白很狂:“听我上课是你等的幸运,当然也是我的幸运。”不过大家都觉得很正常,一是他学富五车,才高八斗,有资格狂,二是其外号就叫“章疯子”,本色使然。 展开更多
关键词 乡音 《回乡偶书》 老者形象 国学大师 贺知章 章太炎 刘半农 开场白
康有为《大同书》与世界政治秩序原理:哲学新梦 预览
17
作者 刘梁剑 《华东师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2013年第2期52-58,共7页
康有为的《大同书》在"列国竞争之世"仍有豪情与逸致规划世界秩序。康有为设想了"无邦国"的大同世界,以及从民族国家到世界国家需要经历的三个阶段。康德"永久和平论"所提出的自由国家联盟大致相当于康有为所设想的初级阶段,即"... 康有为的《大同书》在"列国竞争之世"仍有豪情与逸致规划世界秩序。康有为设想了"无邦国"的大同世界,以及从民族国家到世界国家需要经历的三个阶段。康德"永久和平论"所提出的自由国家联盟大致相当于康有为所设想的初级阶段,即"据乱世"。在此阶段,没有居于民族国家之上的"强有力者"的制裁作为后盾,盟约或国际法往往沦为"虚义"空文,经不起力与利的冲击。康有为设想,从民族国家到世界国家过渡的"升平世"阶段,各国联合设公议会,公议会逐渐从常设议事机构发展为以公律及专属军事力量(公兵)约束万国的公政府。康有为实际上强调了世界国家的必要性。 展开更多
关键词 世界秩序 世界国家 康有为 全球地方性
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试论近代中国道德观念的嬗变与道德抉择 预览
18
作者 张旭洲 《丝绸之路》 2013年第8期79-81,共3页
近代中国风云变幻,造就了思想界异常活跃、各种思潮层出不穷,并随时代变迁不断嬗变演进。有些思潮甚至风靡一时,影响甚大。不同的思潮流派持有不同的道德观念,它们之间往往相互冲突、相互辩驳,又相互作用、相互借鉴。经过历史和实... 近代中国风云变幻,造就了思想界异常活跃、各种思潮层出不穷,并随时代变迁不断嬗变演进。有些思潮甚至风靡一时,影响甚大。不同的思潮流派持有不同的道德观念,它们之间往往相互冲突、相互辩驳,又相互作用、相互借鉴。经过历史和实践的证明以及人民的抉择,马克思主义思潮以极大优势逐渐成为社会主流思想。社会主义道德观也渐渐被全社会所认可和接受,成为引导中国社会价值走向和人民精神追求的唯一科学伦理道德观。 展开更多
关键词 近代中国 道德观念 社会主义道德观
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曾国藩礼学阅读阶段及其特征考 预览
19
作者 郭平兴 《湖南人文科技学院学报》 2019年第3期25-29,共5页
中国传统社会中,礼学文献乃士绅必读之物。曾国藩作为近代士绅的代表人物,不仅十分重视阅读《礼》学文献,而且十分注重运用于实践,作为其修身治事的资鉴。对曾国藩读《礼》、治礼的不同阶段作一初步考察,并结合其时际遇,探寻他礼治思想... 中国传统社会中,礼学文献乃士绅必读之物。曾国藩作为近代士绅的代表人物,不仅十分重视阅读《礼》学文献,而且十分注重运用于实践,作为其修身治事的资鉴。对曾国藩读《礼》、治礼的不同阶段作一初步考察,并结合其时际遇,探寻他礼治思想的变迁过程,揭示曾国藩读《礼》和治礼的连续性、渐进性、与独特性。 展开更多
关键词 曾国藩 礼学文献 阅读史
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从“群”到“国”:严复的“社会”理念考察
20
作者 崔应令 《人文论丛》 2017年第2期223-230,共8页
一、术语的使用近代西语的society一词,学人用'群'对译为多。古汉语中,群有众人、众多之意,许慎《说文解字》中称:'群,辈也。从羊,君声。'又说:'辈,若军发车,百辆为一辈。从车,非声。'《诗经·小雅·... 一、术语的使用近代西语的society一词,学人用'群'对译为多。古汉语中,群有众人、众多之意,许慎《说文解字》中称:'群,辈也。从羊,君声。'又说:'辈,若军发车,百辆为一辈。从车,非声。'《诗经·小雅·无羊》说'三百维群',唐柳宗元《封建论》又说'近者聚而为群'。群也常常指集体。作为动词,'群'是聚集、会合之意,如唐韩愈《师说》有'群聚而笑'之语。此意与古义的'会''社'类同。 展开更多
关键词 天演论 个人权利 群己权界论 个人自由
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