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取名惯制与关中地方社会——基于文本与调查的综合分析 预览
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作者 王旭 《地方文化研究》 2016年第2期53-66,78共15页
基层乡村社会是中国社会的"元组织",习俗是最微观的"组织细胞"。由姓为主线所勾勒的亲族、统属、尊卑、责任甚至等级关系,与由官名、小名、乡名、惯称、绰号、戏称等所刻画的具象村落、交际结构和文化包含,基本构成了将取名界定为... 基层乡村社会是中国社会的"元组织",习俗是最微观的"组织细胞"。由姓为主线所勾勒的亲族、统属、尊卑、责任甚至等级关系,与由官名、小名、乡名、惯称、绰号、戏称等所刻画的具象村落、交际结构和文化包含,基本构成了将取名界定为习俗进行研究的前提和规定,有着特殊的研究价值。人名是一种特殊的文化符号和标识,而取名是一种重要的习俗与文化惯制。习俗—惯制作为一个动态过程,对于村落日常生活具有显著的影响。在以往的学术探讨中,有关于此的案例研究和文本分析仍尚有未尽之处。笔者以单位村落的取名习俗与用字作为研究对象,并集合现有文本与社会调查资料,对取名习惯、用字特点、命名规则、宗族遗存、取名角色、交际圈子、文化规制等方面所蕴含的关中地方文化,作一深层次探索。 展开更多
关键词 关中 取名用字 习俗—惯制 社会调查 地方社会 符号
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程敏政的家谱编修及其影响 预览 被引量:3
2
作者 徐彬 《淮北师范大学学报:哲学社会科学版》 2011年第5期 41-45,共5页
程敏政是明代徽州著名学者。他编写了规模宏大的《新安程氏统宗世谱》,撰写了大量的谱序,在此基础上提出了对会通谱的认识,对家谱体例创新的思考,在家谱考辨方面他也颇有建树,对家谱功能的认识也反映了他对家谱的理性思考。总之,程敏政... 程敏政是明代徽州著名学者。他编写了规模宏大的《新安程氏统宗世谱》,撰写了大量的谱序,在此基础上提出了对会通谱的认识,对家谱体例创新的思考,在家谱考辨方面他也颇有建树,对家谱功能的认识也反映了他对家谱的理性思考。总之,程敏政的修谱活动在徽州地区留下了深远的影响。 展开更多
关键词 程敏政 家谱 理论总结 影响
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明代温州祠堂祭祖述论——以温州市龙湾区项氏、王氏、张氏家族为例 预览 被引量:1
3
作者 蔡克骄 《温州职业技术学院学报》 2012年第3期13-17,共5页
明代温州地区士大夫的祠堂祭祖活动颇具特色。通过对《项乔集》《王叔果集》《张璁集》及相关族谱中有关祠堂祭祖活动的研究,揭示明代温州士大夫的“一本观”宗族观念和“礼以义起”的宗族改革观,有助于对明代宗族等问题的进一步研究。
关键词 明代 温州 祠堂 祭祖 士大夫
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武威安氏家族汉化过程探究——兼论汉化对延续安氏家族生命力的作用 预览
4
作者 秦萌 《河西学院学报》 2019年第4期54-60,共7页
中古时期凉州武威安氏家族在唐朝时达到鼎盛,从李唐建国到朱温灭唐,这个家族中的的安修仁、安兴贵、安元寿、安忠敬、李抱玉、李抱真以及李振等人在唐王朝200多年的历史尤其是政治史上留下了浓墨重彩的一笔,使得这个家族成为入华粟特人... 中古时期凉州武威安氏家族在唐朝时达到鼎盛,从李唐建国到朱温灭唐,这个家族中的的安修仁、安兴贵、安元寿、安忠敬、李抱玉、李抱真以及李振等人在唐王朝200多年的历史尤其是政治史上留下了浓墨重彩的一笔,使得这个家族成为入华粟特人中最为知名的家族之一。安氏家族的政治成功与家族汉化进程密切相关,二者相辅相成,互相影响。 展开更多
关键词 武威 安氏家族 汉化进程 政治成功
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江西宗族研究综述 预览
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作者 阳水根 《地方文化研究》 2015年第1期101-109,共9页
自唐中期后得以迅速开发的江西,在元明清成为宗族典型分布的省份。江西宗族的资料较早整理,成果较多,特别是成系统赣南地区的宗族村落的调查;但是除了梁洪生的江西公藏机构族谱调查是专门的研究,其他都是透过宗族村落的调查,研究地方社... 自唐中期后得以迅速开发的江西,在元明清成为宗族典型分布的省份。江西宗族的资料较早整理,成果较多,特别是成系统赣南地区的宗族村落的调查;但是除了梁洪生的江西公藏机构族谱调查是专门的研究,其他都是透过宗族村落的调查,研究地方社会的民间信仰,而对江西民间的海量的族谱未引起足够的调查整理。作为地理上自成单元、宗族典型分布区域的江西,其研究成果与相邻省份如广东福建,相距甚大,这与江西自近代以来的衰落相关。然而要深入了解挖掘江西文化,这是一项必须的工作,所以还需建立在族谱等宗族文献基础上的更为精细的宗族研究成果。 展开更多
关键词 宗族研究 江西 综述
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人生仪礼的口头演述和图像描绘——以浙南畲族盘瓠神话、史诗《高皇歌》及祖图长联为例
6
作者 孟令法 《民族艺术》 CSSCI 北大核心 2019年第3期110-122,138共14页
口头演述、文字记载及图像描绘是畲族人生仪礼得以记录的三种不同媒介,而三者间的交互指涉关系不仅在互仿、互释及互补的叙事过程中,较为完整地描述了传统人生仪礼的历史面貌,更在仪式实践的展演中对接了现实生活。长联作为畲族人生仪... 口头演述、文字记载及图像描绘是畲族人生仪礼得以记录的三种不同媒介,而三者间的交互指涉关系不仅在互仿、互释及互补的叙事过程中,较为完整地描述了传统人生仪礼的历史面貌,更在仪式实践的展演中对接了现实生活。长联作为畲族人生仪礼的视觉表达模式,生发于盘瓠神话的历时性传承与共时性传播。“古老”对长联知识的夹叙,既为图像观想的仪式实践提供了基础,又为客观解读图像奠定了框架内叙事的前提。总之,人生仪礼的多维度叙事需在其共享者所能理解的知识范畴内发挥功能。 展开更多
关键词 人生仪礼 口头传统 图像叙事 《高皇歌》 祖图长联 交互指涉
我国古代的三族和九族 被引量:1
7
作者 钱剑夫 《文史知识》 1984年第7期106-109,共4页
我国古代的宗族和家族中常有三族、五族、七族和九族的提法,而以'三族'和'九族'常见于古书。还有一种'族刑',也常是'夷三族',甚至是'家灭九族'。这些'族'到底包括哪些人,自古以来的解... 我国古代的宗族和家族中常有三族、五族、七族和九族的提法,而以'三族'和'九族'常见于古书。还有一种'族刑',也常是'夷三族',甚至是'家灭九族'。这些'族'到底包括哪些人,自古以来的解释就很不一致;直到无论旧版或是新版的《辞源》、《辞海》,也还是罗列众说,没有作 展开更多
关键词 七族 灭九族 族刑 高帝纪 门生故吏 徐自为 李斯论 宗正 《诗序》 刑法志
论“夜哭贴”的民俗文化内涵 预览
8
作者 刘大伟 《青海社会科学》 CSSCI 2011年第3期 218-220,共3页
本文通过对史料和历史故事的梳理分析,对"夜哭贴"的由来做了初步探讨,并对其实践操作进行了简单描述,认为:"夜哭贴"作为文本来看是一种诀术歌;而作为一种行为叙事,张贴"夜哭贴"实是一种模仿巫术。作为一种民间俗信,研究者应对其... 本文通过对史料和历史故事的梳理分析,对"夜哭贴"的由来做了初步探讨,并对其实践操作进行了简单描述,认为:"夜哭贴"作为文本来看是一种诀术歌;而作为一种行为叙事,张贴"夜哭贴"实是一种模仿巫术。作为一种民间俗信,研究者应对其予以历史认知和深层挖掘。 展开更多
关键词 夜哭贴 巫术 俗信
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山东惠民认干亲习俗研究——以惠民县张集村、大年陈村为调查基点 预览
9
作者 李玉英 《地方文化研究》 2014年第3期83-89,共7页
在地处鲁北的惠民县,认干亲习俗"文革"前后曾一度低落,近年却又有力回潮。认干亲行为驱动因素有因"命"认亲、因"娇"认亲、因"弱"认亲、因"和"认亲、因"利"认亲以及因"缘"认亲,与认干亲有关的的仪式主要是挂锁与开锁。认... 在地处鲁北的惠民县,认干亲习俗"文革"前后曾一度低落,近年却又有力回潮。认干亲行为驱动因素有因"命"认亲、因"娇"认亲、因"弱"认亲、因"和"认亲、因"利"认亲以及因"缘"认亲,与认干亲有关的的仪式主要是挂锁与开锁。认干亲现象是传统观念的体现与传统习俗的延续,认干亲行为出于避害趋利思想和面子观念;而认干亲仪式则是传统宗教与巫术仪式的遗存形态,财物交换是干亲关系的最重要维持方式。 展开更多
关键词 山东惠民 认干亲 挂锁 开锁 文化透视
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天水市传统村落保护情况实例分析及开发模式 预览
10
作者 刘岩 俞竹平 《天水行政学院学报:哲学社会科学版》 2019年第4期120-125,共6页
天水传统村落是研究天水村落历史的重要基础资源,当前,对天水市传统村落保护情况进行分析并提出开发模式,对天水市的文化传承和发展意义深远。
关键词 天水市 传统村落 保护状况 开发模式
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卢氏县名探源——兼论上古卢人的族群族属问题 预览
11
作者 李小刚 雷旭锋 《三门峡职业技术学院学报》 2017年第3期40-45,共6页
地名是历史的活化石,探源卢氏县名,对探索上古氏族部落的迁徙、相互间关系及图腾崇拜等具有积极意义。通过分析"卢"字的形声、"卢国"的虎崇拜、古代彝族人称黑虎为"卢"等现象以及"陆吾"为虎图腾,"陆吾"可急读为"卢"等事实,... 地名是历史的活化石,探源卢氏县名,对探索上古氏族部落的迁徙、相互间关系及图腾崇拜等具有积极意义。通过分析"卢"字的形声、"卢国"的虎崇拜、古代彝族人称黑虎为"卢"等现象以及"陆吾"为虎图腾,"陆吾"可急读为"卢"等事实,得出"卢"源于上古羌人(也就是伏羲氏)图腾"陆吾","卢氏"即"陆吾氏族"。传说及史籍中的尊卢氏、卢氏、卢戎、卢羌是不同时期、不同族群对"陆吾氏族"的不同称谓,可统称其"上古卢人"。据相关史籍和研究成果,上古卢人应属于神话传说中伏羲氏部落及史籍中的古羌人,这也为一些学者提出的伏羲氏为古羌人的观点提供了新的证据。 展开更多
关键词 卢氏县名 陆吾 上古卢人 伏羲氏 古羌人
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缠足起源及原因 预览
12
作者 李建 陈蕾 《漯河职业技术学院学报》 2014年第1期84-85,共2页
古代女子美的标准不一,不同时代有不同的审美标准。缠足究竟始于何时并无确凿证据,究竟源于何种原因也是众说不一,缠足残害了中国女子大概千年,缠足何时在民间流行以及流行的原因对我们理解这一畸形审美观有帮助。
关键词 缠足 起源 流行 原因
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古人为何称公婆和岳父岳母为舅姑?
13
作者 江林昌 《文史知识》 北大核心 1993年第3期108-111,共4页
编辑同志:我读古人诗文,常碰到有将公婆和岳父岳母称为'舅姑'的,这是怎么回事?请作些介绍。浙江读者俞根宝古代妻子有称公婆为舅姑的,《尔雅·释亲》曰:'妇称夫之父曰舅,称夫之母为姑。'古籍中类似例子颇多。例如,... 编辑同志:我读古人诗文,常碰到有将公婆和岳父岳母称为'舅姑'的,这是怎么回事?请作些介绍。浙江读者俞根宝古代妻子有称公婆为舅姑的,《尔雅·释亲》曰:'妇称夫之父曰舅,称夫之母为姑。'古籍中类似例子颇多。例如,《礼记·檀弓下》载,孔子过泰山,闻一妇人于墓前哀哭,便让弟子子路过去问缘由,那妇人答道:'昔者,吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。'这里,'舅'、'夫'、'子'对文为言,为三代直系关系甚明,故王 展开更多
关键词 直系关系 释亲 鲁桓公 公族 饮马长城窟行 姬姜 对文 鲁文公 白居易诗 朱庆余
浦江郑氏家族的《家礼》实践——以家族祭祀活动为中心 预览 被引量:1
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作者 杨逸 《地方文化研究》 2016年第1期1-13,共13页
浦江郑氏家族于宋元之际开始以《家礼》为中心自觉建设自家礼法,经历了一个从“一遵朱子《家礼》”到损益《家礼》以“求可行于今”的转变。至明初,郑氏家族已有三世实践《家礼》的传统,不但塑造了“最有礼法”的家族形象,还成为当时践... 浦江郑氏家族于宋元之际开始以《家礼》为中心自觉建设自家礼法,经历了一个从“一遵朱子《家礼》”到损益《家礼》以“求可行于今”的转变。至明初,郑氏家族已有三世实践《家礼》的传统,不但塑造了“最有礼法”的家族形象,还成为当时践行儒家伦理的乌托邦。依据《家礼》,郑氏家族建立了祭田并不断增扩。在明代中期的分居异财后,家族祭田不断流失。随着捐助祠产的增加,祭田的重要性不断下降,终于在道光四年(1824)废止。祭产结构的变化导致了家族内部权力结构的嬗变,捐助者得以更多地干预家族祭祀活动。于是,祭祀种类不断增加,淫祀现象开始出现,祭祀逐渐失去“事亡如事存”的古礼内涵,蜕变为家族的娱乐活动。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 浦江郑氏 祭田 祭祀
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论江南群贤祠的文化精神及现代价值——以无锡尊贤祠与苏州五百名贤祠为例 预览
15
作者 洪丹 郭明友 《无锡商业职业技术学院学报》 2016年第5期95-98,共4页
江南群贤祠是江南祠堂的集大成者,集中反映了江南文化精神,是研究江南文化发展不可多得的艺术瑰宝。文章对比分析江南大地上具有代表性的群贤祠,深入探究群贤共祠现象的文化原因,挖掘其文化内涵,进而发现江南群贤祠在现代社会进程... 江南群贤祠是江南祠堂的集大成者,集中反映了江南文化精神,是研究江南文化发展不可多得的艺术瑰宝。文章对比分析江南大地上具有代表性的群贤祠,深入探究群贤共祠现象的文化原因,挖掘其文化内涵,进而发现江南群贤祠在现代社会进程中无可替代的教育意义。 展开更多
关键词 先贤祠 江南 传统文化
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宗族社会与地域文明——以安徽贵池南山刘氏宗族为例 被引量:2
16
作者 谈家胜 《东南文化》 CSSCI 北大核心 2011年第3期75-79,共5页
明清民国时期,安徽贵池南山刘氏宗族是一个典型的聚族而居、族有祠、宗有谱的宗族社会,宗族建设所馈留的文化遗存较为丰富,体现在古墟落、祠堂、民居及文化建设的典籍和艺术珍品等方面,反映出中国传统宗族社会聚落一方、营建一方的一般... 明清民国时期,安徽贵池南山刘氏宗族是一个典型的聚族而居、族有祠、宗有谱的宗族社会,宗族建设所馈留的文化遗存较为丰富,体现在古墟落、祠堂、民居及文化建设的典籍和艺术珍品等方面,反映出中国传统宗族社会聚落一方、营建一方的一般态势,也折射出宗族社会与地域文明的内在关联。 展开更多
关键词 安徽贵池 南山刘氏 文化遗存 地域文明
元至清初汉族与土家族文化互动探析 被引量:7
17
作者 段超 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2004年第6期 92-100,共9页
元至清初是汉族与土家族文化互动剧烈时期,土家族文化与汉族文化以多种方式接触和碰撞,这种频繁的文化互动强化了两族间的文化认同,密切了两族关系,有力地推动了土家族经济、文化的发展,促进了土家族的进步.文化互动使土家族地区与汉族... 元至清初是汉族与土家族文化互动剧烈时期,土家族文化与汉族文化以多种方式接触和碰撞,这种频繁的文化互动强化了两族间的文化认同,密切了两族关系,有力地推动了土家族经济、文化的发展,促进了土家族的进步.文化互动使土家族地区与汉族地区的联系得以加强,使统一的多民族国家进一步巩固.汉族与土家族文化认同的增强,对于清初土家族地区改土归流产生了重要影响,它在很大程度上决定了改土归流的时间、方式和特点. 展开更多
关键词 土家族文化 清初 改土归流 土家族地区 汉族文化 多民族国家 文化互动 汉族地区 方式 探析
女性群体的维权者“人主”--舅权在晋北地区的传播与发展 预览
18
作者 刘成 胡海珍 《长治学院学报》 2013年第6期21-23,共3页
在晋北广大农村地区舅舅和外甥的关系是这样体现的,当进入村寨以后,经常听到人们在谈论“人主”的一些情况,尤其是在诞生礼、婚礼、丧礼等仪式当中。“人主”在严格意义上来说,是舅权的传播和发展。文章仅从人们的生活当中的仪式活... 在晋北广大农村地区舅舅和外甥的关系是这样体现的,当进入村寨以后,经常听到人们在谈论“人主”的一些情况,尤其是在诞生礼、婚礼、丧礼等仪式当中。“人主”在严格意义上来说,是舅权的传播和发展。文章仅从人们的生活当中的仪式活动来认识“人主”这一概念,并且探讨了“人主”在当地社会生活中发挥的社会功能,以及这种功能是通过什么方式实现的。 展开更多
关键词 晋北地区 人主 维权者 传播
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论宗法观念在古徽州宗族社会中的传承与发展--以徽州家谱为中心 预览
19
作者 罗翔宇 《皖西学院学报》 2018年第6期121-125,共5页
宗法观念与徽州宗族社会的关系密切。作为徽州宗族观念的重要组成部分,关于宗法观念在徽州的传承与发展的内容显见于大量徽州家谱之中,从徽州谱牒史料中可知,宗法观念在徽州宗族社会中得以持续传承的原因是由徽州的环境与社会等多方面... 宗法观念与徽州宗族社会的关系密切。作为徽州宗族观念的重要组成部分,关于宗法观念在徽州的传承与发展的内容显见于大量徽州家谱之中,从徽州谱牒史料中可知,宗法观念在徽州宗族社会中得以持续传承的原因是由徽州的环境与社会等多方面因素综合作用的结果,同时宗法观念在徽州宗族社会中也经历了一系列的历史发展与演变。并在此过程中,宗法观念的发展对于徽州宗族孝道传承、宗族控制、宗族边界划分等社会性功能实现也具有直接的影响意义。 展开更多
关键词 宗法观念 徽州宗族社会 传承与发展
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明代品官家庙制度在山西的礼仪实践——给DavidFaure(科大卫)教授的一个补充和对话 预览
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作者 杜靖 李颖 《地方文化研究》 2017年第1期37-44,共8页
David Faure(科大卫)非常看重宗族制度对于理解中国社会的价值,其一生主要精力都用于考察珠江三角洲地区自明代中后期以来借助推行宗族祭仪而融入帝国一体化的进程。作为一个学人,他希望自己在华南社会所获得的经验和理论也适宜于中... David Faure(科大卫)非常看重宗族制度对于理解中国社会的价值,其一生主要精力都用于考察珠江三角洲地区自明代中后期以来借助推行宗族祭仪而融入帝国一体化的进程。作为一个学人,他希望自己在华南社会所获得的经验和理论也适宜于中国其他地区,尽管他一再申述中国地方社会具有多样性历史进程。但是,在考察山西时却并没有找到严格按照品官家庙制度实践的案例。本文给他提供了一个支持,希望能弥补其缺憾。另外,本文从实践主体追逐象征意义角度出发,认为科举仕宦宗族之所以坚守品官家庙制度而不做“百世不迁”之宗,乃是追求一种身份,一种文明化手段,并向帝国表达忠诚。由此,笔者提出“文化配套工程”概念来解释汉人宗族祭仪。 展开更多
关键词 明代品官家庙制度 山西宗族祭仪 文化配套工程
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