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出土齐家文化玉器与龙山文化玉器的对比研究——兼论齐家文化玉器源流 预览
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作者 公保吉 《文物鉴定与鉴赏》 2019年第3期82-83,共2页
齐家文化和龙山文化之间紧密的关系早已被越来越多的考古发掘所证实。这种紧密的关系不仅表现在两种文化同类器物在器形、制作工艺等方面的互相影响,同时也表现在各自的丧葬习俗中。齐家文化玉器作为齐家文化的重要载体和代表性器物,在... 齐家文化和龙山文化之间紧密的关系早已被越来越多的考古发掘所证实。这种紧密的关系不仅表现在两种文化同类器物在器形、制作工艺等方面的互相影响,同时也表现在各自的丧葬习俗中。齐家文化玉器作为齐家文化的重要载体和代表性器物,在形成独立的玉文化体系过程中同样也不可避免地受到了龙山文化因素的影响。但齐家文化玉器的器形和制作工艺的形成和发展不只受到外来文化因素影响,更多的是继承和发展了仰韶文化和马家窑文化玉石器的制作工艺。 展开更多
关键词 齐家玉器 龙山玉器 器形 制作工艺 丧葬习俗
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唐代士人阶层遗言薄葬原因考——以洛阳地区为中心 预览
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作者 吕璐瑶 么振华 《河南科技大学学报:社会科学版》 2019年第4期12-17,共6页
唐代流行厚葬,但墓志和传世文献中葬于洛阳地区的唐代士人阶层的遗言显示,一部分唐人临终有意选择将自己薄葬。唐代士人阶层遗言薄葬不仅可以作为墓志、传记标榜人物德行的一种途径,也是唐人对丧葬状况、社会现实进行审视的结果。个人... 唐代流行厚葬,但墓志和传世文献中葬于洛阳地区的唐代士人阶层的遗言显示,一部分唐人临终有意选择将自己薄葬。唐代士人阶层遗言薄葬不仅可以作为墓志、传记标榜人物德行的一种途径,也是唐人对丧葬状况、社会现实进行审视的结果。个人观念、生活习惯、宗教信仰、“多藏厚亡”思想和盗墓事件多发,均是唐代士人阶层遗言薄葬的主观原因;客观上,社会抵制厚葬的风气、家庭经济能力不济可能导致薄葬意愿的产生。归葬背后沉重的葬费支出也可能影响唐人选择薄葬,在外宦游的唐人临终提出薄葬,将之作为缓和新的居住模式与根深蒂固的家族观念、故里情节之间矛盾的一种办法。 展开更多
关键词 唐代 洛阳 丧葬习俗 薄葬
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河南鄢陵第二高级中学M1发掘简报 预览
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作者 许昌市文物考古研究管理所 王芳 +1 位作者 冀克强 程清芬 《文物鉴定与鉴赏》 2019年第10期138-141,共4页
2013年,许昌市文物考古研究管理所抢救性发掘了河南鄢陵县第二高级中学院内的一座汉代古墓,为探讨研究鄢陵地区乃至中原地区汉代墓葬的丧葬风俗、社会生产、生活以及货币的演变提供较为详实的实物资料,具有一定的历史考古价值和意义。
关键词 河南 鄢陵 汉代墓葬 丧葬习俗
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试析宋辽金墓葬中的启门图
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作者 樊睿 《郑州大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第2期89-95,共7页
凭借对考古发现的丰富图像材料的归纳分析可以看出,启门图在宋辽金时代不同政权下客观存在并有一定的中心区域分布特征,大体由继承唐五代图像系统的两京地区向周围汉人和少数民族地区辐射,形成一条复杂但尚有源可溯的传播脉络。图像最... 凭借对考古发现的丰富图像材料的归纳分析可以看出,启门图在宋辽金时代不同政权下客观存在并有一定的中心区域分布特征,大体由继承唐五代图像系统的两京地区向周围汉人和少数民族地区辐射,形成一条复杂但尚有源可溯的传播脉络。图像最初因复古观念与平民礼教而起,后随着地域文化的现实需求被赋予更为宽泛丰富的涵义,如辽人对汉文化礼仪观念的自觉接受与改造,或者作为墓主本人的代替等;东南地区启门图的缺失,从一个侧面反映了丧葬习俗的强烈地域差异对启门图传播的决定性影响。在数百年的时间里,启门图由依附于拓展墓室空间的视觉形式逐渐走向程式化和装饰化,最终随着墓葬装饰的主题更替而走向消亡。 展开更多
关键词 宋辽金启门图 墓葬装饰 丧葬习俗 地域文化
三彩消失之谜——浅析唐代厚葬之风的演变
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作者 王子烨 《中华辞赋》 2019年第5期247-248,共2页
唐墓之中出土的大量三彩器是唐代厚葬之风盛行的表现。但安史之乱之后,唐三彩却在墓葬当中变得渐渐稀少直到消亡。唐三彩的出现既是唐代厚葬之风的表现,也是中国陶器烧造发展至唐的必然结果。安史之乱之后,人们丧葬活动的重点从营造地... 唐墓之中出土的大量三彩器是唐代厚葬之风盛行的表现。但安史之乱之后,唐三彩却在墓葬当中变得渐渐稀少直到消亡。唐三彩的出现既是唐代厚葬之风的表现,也是中国陶器烧造发展至唐的必然结果。安史之乱之后,人们丧葬活动的重点从营造地底的墓穴转移到地表仪式上来。这是由于安史之乱带来的频繁战争使人们认识到死亡的虚妄,从而更加重视现世的联系。通过对于唐三彩消失前后的问题分析,可推进对唐代葬俗的研究,进而略窥唐人的生死观念。 展开更多
关键词 唐三彩 厚葬 丧葬习俗 生死观
西团山文化毁器葬俗研究 预览
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作者 杨文昊 《文博》 北大核心 2019年第3期27-34,68共9页
毁器作为丧葬习俗的重要组成部分,体现了人类对生命和死亡的认识及思考。本文主要依据考古材料对西团山文化的毁器现象进行考证,并进一步探讨其特征和功能,以期对西团山文化丧葬习俗的研究有所裨益。
关键词 毁器 西团山文化 丧葬习俗
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浅析广西壮族二次葬丧葬风俗
7
作者 韦祎 《文化学刊》 2019年第3期57-59,共3页
二次葬作为一种独特的丧葬文化,不仅有着悠久的历史,而且生命力持久,至今在壮族地区仍然延续着。本文通过对广西中部壮族二次葬丧葬程序的研究,发现二次葬习俗至今仍在壮族地区留存,是受到儒家孝道、宗教信仰及近祖崇拜等多种因素综合... 二次葬作为一种独特的丧葬文化,不仅有着悠久的历史,而且生命力持久,至今在壮族地区仍然延续着。本文通过对广西中部壮族二次葬丧葬程序的研究,发现二次葬习俗至今仍在壮族地区留存,是受到儒家孝道、宗教信仰及近祖崇拜等多种因素综合造成的。 展开更多
关键词 壮族 丧葬习俗 二次葬
梅州市城区金山东郊村张家围丧葬习俗调查
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作者 梁德新 张报彩 《客家研究辑刊》 2019年第1期81-89,共9页
张家围位于梅州市东郊,是一个以张姓为主的社区,历史悠久,承载着丰富的文化传统,具有区域代表性。本文以张家围为例,通过访谈,对梅城的丧葬习俗进行介绍。张家围旧时当地的丧葬习俗繁琐,1950后有了不少改革。1966至1976年的文化大革命期... 张家围位于梅州市东郊,是一个以张姓为主的社区,历史悠久,承载着丰富的文化传统,具有区域代表性。本文以张家围为例,通过访谈,对梅城的丧葬习俗进行介绍。张家围旧时当地的丧葬习俗繁琐,1950后有了不少改革。1966至1976年的文化大革命期间,人去世后的仪式是先把尸体装进棺木埋葬,然后由生产队组织开追悼会。改革开放后,有的随着时代的变迁而改变,有些风俗又回归传统,沿用古制,但比起旧时的丧葬习俗简单得多。本文通过访谈,将其记录下来。 展开更多
关键词 丧葬习俗 梅州市 文化大革命期间 山东 城区 改革开放 文化传统 回归传统
满族说部中的丧葬习俗变迁
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作者 明阳 《地域文化研究》 2019年第2期101-105,155共6页
满族是一个文化底蕴厚重的民族,满族先民自古对丧葬习俗就表现得尤为重视,而在被称为'百科全书'的满族说部中,关于丧葬习俗的描写丰富且细致。本文以满族说部文本为基础,对满族先民的丧葬习俗进行梳理,并将文本中不同时期的丧... 满族是一个文化底蕴厚重的民族,满族先民自古对丧葬习俗就表现得尤为重视,而在被称为'百科全书'的满族说部中,关于丧葬习俗的描写丰富且细致。本文以满族说部文本为基础,对满族先民的丧葬习俗进行梳理,并将文本中不同时期的丧葬习俗进行比较研究,从丧葬习俗的变迁分析民众文化观念的嬗变。 展开更多
关键词 满族说部 丧葬习俗 萨满文化
墨江哈尼族"卡多"支系的丧葬习俗简介 预览
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作者 李中华 《民族音乐》 2018年第1期37-41,共5页
中国是一个聚集多民族的国家,而每个民族都有着自己不同的生活习惯和各种民风习俗;云南省墨江县是全国唯一的哈尼族自治县,据介绍,哈尼族共有12个支系:卡多、碧约、豪尼、切弟、白宏、西摩洛、阿木、腊米、卡别、多塔、奕车、僾尼等。... 中国是一个聚集多民族的国家,而每个民族都有着自己不同的生活习惯和各种民风习俗;云南省墨江县是全国唯一的哈尼族自治县,据介绍,哈尼族共有12个支系:卡多、碧约、豪尼、切弟、白宏、西摩洛、阿木、腊米、卡别、多塔、奕车、僾尼等。在墨江县除了多塔、奕车、僾尼3个支系外,其余9个支系均有分布。说到丧葬:我们每个民族都有着自己不同的丧葬习俗,而且同一个民族同一种支系,的丧葬习俗也会有所不同。现在, 展开更多
关键词 丧葬习俗 哈尼族 支系 简介 多民族 民风习俗 生活习惯 墨江县
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女性丧葬习俗与姻亲亲属实践——以云南异龙湖沿岸为例
11
作者 邱运胜 《西南边疆民族研究》 CSSCI 2018年第1期191-199,共9页
因婚姻交换产生的姻亲亲属关系在云南地区丧葬活动中的作用,较少受到亲属制度意义上的讨论与分析。通过对滇南异龙湖沿岸地区丧葬习俗的田野考察,从出嫁女性逝者原生家庭的亲属,即外家人的视角,对葬礼吊唁前的准备、家祭、灵前《绕棺花... 因婚姻交换产生的姻亲亲属关系在云南地区丧葬活动中的作用,较少受到亲属制度意义上的讨论与分析。通过对滇南异龙湖沿岸地区丧葬习俗的田野考察,从出嫁女性逝者原生家庭的亲属,即外家人的视角,对葬礼吊唁前的准备、家祭、灵前《绕棺花》献唱、出殡过程中的狮子舞和烟盒舞表演、'开堂点主'仪式,以及葬礼结束后的'道别'仪式等丧葬活动全过程进行了较为详细的记录和描述,指出葬礼中的姻亲亲属所具备的贵宾和外人的双重属性是血缘亲和性的反映,随着婚姻模式和家庭组织愈发呈现'双边化'的特征,姻亲亲属关系在民间习俗中的角色变化应得到更多关注。 展开更多
关键词 葬礼 姻亲关系 亲属制度 丧葬习俗 人生仪礼
云冈石窟造像体现佛教与世俗文化交融
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作者 彭栓红 《艺术品鉴》 2018年第12期161-163,共3页
佛教文化与世俗文化交融,从而使得石窟造像有了世俗性、人间性,如佛陀涅槃与民间丧葬习俗的融合。佛陀涅槃图仅见于第11窟西壁第三层南侧坐佛龛下部、第35窟东壁龛楣南侧、第38窟北壁。其中第11窟西壁佛涅槃造像雕刻为:佛头南脚北,平躺... 佛教文化与世俗文化交融,从而使得石窟造像有了世俗性、人间性,如佛陀涅槃与民间丧葬习俗的融合。佛陀涅槃图仅见于第11窟西壁第三层南侧坐佛龛下部、第35窟东壁龛楣南侧、第38窟北壁。其中第11窟西壁佛涅槃造像雕刻为:佛头南脚北,平躺仰卧床上,两臂于身侧平伸,两脚呈八字状,床大小与佛身等长, 展开更多
关键词 石窟造像 文化交融 佛教文化 世俗性 云冈 丧葬习俗 人间性 佛陀
谁送我入土安葬
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作者 大海 《唐山文学》 2018年第1期18-40,共23页
叶落归根,入土为安,不仅仅是中华民族的文化心理和丧葬习俗,还是人老之后寻求心灵归顿的精神家园和情感寄托。本文主人公,七十四岁的李得田,有四个出息的孩子,本应是一个安享天伦之乐的农村老人,却在老伴去世之后陷入巨大的孤寂之中。... 叶落归根,入土为安,不仅仅是中华民族的文化心理和丧葬习俗,还是人老之后寻求心灵归顿的精神家园和情感寄托。本文主人公,七十四岁的李得田,有四个出息的孩子,本应是一个安享天伦之乐的农村老人,却在老伴去世之后陷入巨大的孤寂之中。他在检查得知自己患有严重的肺气肿后,离开工作生活在广东的四个孩子,执意回到故乡湖南老家银盆村。这里让李得田牵挂的是埋在山上的老伴,还有他们曾经许下的誓言——共同安葬在一个叫仙人井的地方。无奈的是,户籍人口超过一千的银盆村,一半以上家庭去了镇上买地或县城买房,土地荒芜,祖屋空置,上山道路被杂生的荆棘遮掩。李得田冒着生命危险砍出一条未来上山安葬的道路,并且给自己订制一具棺材,可惜村里青壮年男子全部外出打工,除了留守的老人和小孩,竟然找不齐八个抬得动棺材的人……本文中,农村出生成长、发达地区务工谋生、又在城市扎根生活的作家大海,通过执着于爱情信念、遵循着入土为安的两条线索,反映悲悯人格忍辱负重的力量、温暖冷漠并存的人间世情,疾呼社会关爱失伴老人的孤单心灵、正确理解维系道德情感的世俗伦理。 展开更多
关键词 银盆 仙人井 土地荒芜 牛角 丧葬习俗 情感寄托 人间世 社会关爱 生命危险 户籍人口
重庆万州熊绍福墓群发掘简报
14
作者 赵乾坤(摄影) 赵旭(摄影) +2 位作者 乔栋 曹静(图) 尚春杰(图) 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 北大核心 2018年第9期6-23,共18页
2012年6月12日至8月30日,西南民族大学西南民族研究院与重庆市文化遗产研究院文物考古所合作,对位于重庆市万州区高峰镇朝阳村3组的熊绍福墓群进行抢救性考古发掘。共计发掘墓葬14座,包括战国晚期、东汉晚期土坑墓各1座,东汉晚期砖室墓1... 2012年6月12日至8月30日,西南民族大学西南民族研究院与重庆市文化遗产研究院文物考古所合作,对位于重庆市万州区高峰镇朝阳村3组的熊绍福墓群进行抢救性考古发掘。共计发掘墓葬14座,包括战国晚期、东汉晚期土坑墓各1座,东汉晚期砖室墓1座,东汉至南朝时期石室墓5座,东汉至南朝时期崖墓6座。虽然大部分墓葬被盗扰、破坏严重,发现很少或未发现随葬器物,但其中4座石室墓的墓壁发现一批石刻画像,包括鱼、马、骑行、鱼鹰抓鱼、蟾蜍、蛙、仓房等图像,除蟾蜍和蛙为浮雕外,其余图案均为阴线浅刻,工艺古拙、粗陋,反映了这一地区东汉至南朝时期的丧葬习俗。土坑竖穴墓M8仅存30-50厘米高的墓底,却出土了保存很好的四穿铜戈和较为完整、时代明确、明显带有楚文化特征的两套鼎、敦、豆、壶陶器组合。熊绍福墓群的发掘,为三峡地区古代物质文化研究增添了新材料。 展开更多
关键词 重庆万州 东汉至南朝 墓内石刻 丧葬习俗
《颜氏家训·终制》新笺 预览
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作者 王启涛 《西南民族大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第11期182-192,共11页
《颜氏家训》被称为古今第一家训,作者是南北朝时期最博学的学者颜之推。《颜氏家训》中的《终制》篇是颜之推的遗嘱,主要涉及身后丧事的安排,在中国礼制史上具有极为重要的意义,然而一直没有引起学者们的注意。王利器撰《颜氏家训集解... 《颜氏家训》被称为古今第一家训,作者是南北朝时期最博学的学者颜之推。《颜氏家训》中的《终制》篇是颜之推的遗嘱,主要涉及身后丧事的安排,在中国礼制史上具有极为重要的意义,然而一直没有引起学者们的注意。王利器撰《颜氏家训集解》,视野主要放在南朝和南方地区,对北朝和北方地区丧制鲜有措意,致使该篇不少重要问题没有得到解决。本文另辟蹊径,以吐鲁番出土文献中的《随葬衣物疏》《功德疏》和《砖志》等为《颜氏家训·终制》作笺证,从而还原历史的真实细节。一方面,《颜氏家训·终制》与吐鲁番出土十六国时期、高昌国时期及唐西州时期的文献时代较近;另一方面,中古时期的吐鲁番文化受北朝的影响甚深。文章最后得出结论:《颜氏家训·终制》是中古时期丧葬礼制的纲领性文献,而吐鲁番出土文献则是记载这一时期丧葬实情的第一手资料。经过研究,我们发现《颜氏家训·终制》所载葬俗通行于南北,故王利器所言"之推葬所言随品皆南朝人习俗"有误。 展开更多
关键词 《颜氏家训》 礼制 丧葬习俗 吐鲁番文献
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河南省蒙古族丧葬习俗的变迁——以滑县蒙古族为例 预览
16
作者 邱胜利 《安阳师范学院学报》 2018年第3期140-143,共4页
文化变迁是指由于族群内部的发展或由于环境的改变以及与其他民族的接触等而引起的族群文化的改变。河南省蒙古族丧葬习俗的变迁正是在中原地区特定自然环境和社会环境的基础上,在与周边汉族长期交往、交流、借鉴的过程中,而发生"结构... 文化变迁是指由于族群内部的发展或由于环境的改变以及与其他民族的接触等而引起的族群文化的改变。河南省蒙古族丧葬习俗的变迁正是在中原地区特定自然环境和社会环境的基础上,在与周边汉族长期交往、交流、借鉴的过程中,而发生"结构——模式——风格"的改变。这种"由表及里"的变迁以一种独特的视角展示了河南省蒙古族在不同时期的文化积淀。 展开更多
关键词 河南省 蒙古族 丧葬习俗 变迁
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文山苗族丧葬习俗中竹卦的神判形式及其表达意义 预览
17
作者 雷丽 项正文 王正委 《文山学院学报》 2018年第5期21-24,共4页
在国家实行的新殡葬改革中,苗族传统丧葬习俗可能在不久的将来会被大多数苗族群众遗忘。结合云南省文山州苗族丧葬习俗中为何用竹作卦、竹卦制作方法、打法、何时打及其表达意义方面进行阐述,目的是让人们了解文山苗族丧葬习俗中竹卦所... 在国家实行的新殡葬改革中,苗族传统丧葬习俗可能在不久的将来会被大多数苗族群众遗忘。结合云南省文山州苗族丧葬习俗中为何用竹作卦、竹卦制作方法、打法、何时打及其表达意义方面进行阐述,目的是让人们了解文山苗族丧葬习俗中竹卦所起的作用,更重要的是让文山苗族更好地记住竹卦在丧葬习俗中的意义。 展开更多
关键词 文山苗族 丧葬习俗 竹卦 神判形式
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陕南地区丧葬习俗的文化蕴涵探究 预览
18
作者 李可可 《兰州教育学院学报》 2018年第1期61-62,65共3页
丧葬礼仪作为人生四大礼仪之一,是人类特定的精神世界和社会形态、社会关系最集中的体现。陕南地区位于中国南北过渡地带,自古就有"秦头楚尾"之称,明清以来,伴随着大量的流民迁入,陕南地区得到空前的开发。随着大量外来人口的涌入,陕... 丧葬礼仪作为人生四大礼仪之一,是人类特定的精神世界和社会形态、社会关系最集中的体现。陕南地区位于中国南北过渡地带,自古就有"秦头楚尾"之称,明清以来,伴随着大量的流民迁入,陕南地区得到空前的开发。随着大量外来人口的涌入,陕南地区的丧葬习俗基本定型,呈现出与周边文化不同的特色。对陕南地区丧葬习俗的调查研究,对于认识陕南地区丧葬习俗的文化内涵、社会功能与历史渊源具有深刻的意义。 展开更多
关键词 陕南地区 丧葬习俗 文化蕴含
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陕西长武县丧葬习俗透视及与渭南比较——兼与陕西渭南地区丧葬习俗比较 预览
19
作者 方科平 《新西部:中旬·理论》 2018年第9期32-33,共2页
本文介绍了陕西省长武县与渭南地区两地的丧葬习俗,发现两者有诸多相似,但是在丧葬场景中又有许多差异,具体表现在宴席场面、祭奠及守灵和送埋及下葬中。通过比较,可以了解传统的丧葬习俗,但也需要反思存在的问题。
关键词 长武县 渭南地区 丧葬习俗
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柏格理笔下近代西南汉彝葬俗及其生态观研究 预览
20
作者 班红梅 《昭通学院学报》 2018年第1期13-17,共5页
19世纪末,以塞缪尔·柏格理为代表的循道公会传教士以大量笔墨记述了我国西南地区汉彝丧葬习俗见闻和感受。检视相关著述中汉彝丧葬习俗书写文本,探求殊异文化下柏格理和谐发展、合理利用资源和可持续发展的生态观。从而既有助于... 19世纪末,以塞缪尔·柏格理为代表的循道公会传教士以大量笔墨记述了我国西南地区汉彝丧葬习俗见闻和感受。检视相关著述中汉彝丧葬习俗书写文本,探求殊异文化下柏格理和谐发展、合理利用资源和可持续发展的生态观。从而既有助于我们正确认知人与自然的关系,又可帮助我们在生存现实中反思自我,修正和改进生存生活方式。 展开更多
关键词 柏格理 丧葬习俗 形象 生态观
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