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泉州蟳埔古墓葬调查 预览
1
作者 黄艳芳 《文物世界》 2019年第6期32-34,共3页
泉州蟳埔渔村有关于"小矮人墓群"的传说,其是否系传说中的"小矮人"呢?笔者根据多年来收集到的线索,从历史传说、文献记载、墓丘葬式、随葬文物发掘等方面进行研究发现,蟳埔古墓葬只是出于当地风俗信仰的一种"... 泉州蟳埔渔村有关于"小矮人墓群"的传说,其是否系传说中的"小矮人"呢?笔者根据多年来收集到的线索,从历史传说、文献记载、墓丘葬式、随葬文物发掘等方面进行研究发现,蟳埔古墓葬只是出于当地风俗信仰的一种"二次葬"习俗,是泉州沿海地区的一些民间信仰和习俗的产物,与"小矮人"无关. 展开更多
关键词 蟳埔 小矮人 皇金罐 二次葬
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浅析广西壮族二次葬丧葬风俗
2
作者 韦祎 《文化学刊》 2019年第3期57-59,共3页
二次葬作为一种独特的丧葬文化,不仅有着悠久的历史,而且生命力持久,至今在壮族地区仍然延续着。本文通过对广西中部壮族二次葬丧葬程序的研究,发现二次葬习俗至今仍在壮族地区留存,是受到儒家孝道、宗教信仰及近祖崇拜等多种因素综合... 二次葬作为一种独特的丧葬文化,不仅有着悠久的历史,而且生命力持久,至今在壮族地区仍然延续着。本文通过对广西中部壮族二次葬丧葬程序的研究,发现二次葬习俗至今仍在壮族地区留存,是受到儒家孝道、宗教信仰及近祖崇拜等多种因素综合造成的。 展开更多
关键词 壮族 习俗 二次葬
俄罗斯阿穆尔州阿卡加布里亚遗址1号墓地的考古学研究 预览
3
作者 崔艳霞(译) +1 位作者 王禹夫 包曙光(校) 《黑河学院学报》 2019年第3期11-13,共3页
2014年,俄罗斯阿穆尔州历史文化遗产保护中心与黑龙江大学考古系发掘阿卡加布里亚遗址1号墓地,并对其进行初步研究。本次发掘面积超过90平方米,共发掘8座墓葬,其中4座墓葬局部破坏严重。所有墓葬均属于二次葬,这是中世纪早期靺鞨部落的... 2014年,俄罗斯阿穆尔州历史文化遗产保护中心与黑龙江大学考古系发掘阿卡加布里亚遗址1号墓地,并对其进行初步研究。本次发掘面积超过90平方米,共发掘8座墓葬,其中4座墓葬局部破坏严重。所有墓葬均属于二次葬,这是中世纪早期靺鞨部落的最鲜明特征。墓葬中发掘出土的陶器属于西阿穆尔地区靺鞨考古学文化的特洛伊茨基类型,年代大致为公元8—11世纪。 展开更多
关键词 靺鞨 土墓 二次葬 陶器
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三峡地区二次葬俗的族属与习俗文化探究 预览
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作者 邓辉 《重庆师范大学学报:社会科学版》 2019年第3期39-47,共9页
三峡地区,自古以来,人类文化均有着突出的地域特征。汉代以后,这里的人文丧葬习俗,似乎又回到了更早时期就存在的集体二次葬的习俗文化中。集体式的二次葬,发现于石家河文化晚期,似乎是廪君巴人族群的社会习俗文化。这种葬俗,在峡江及... 三峡地区,自古以来,人类文化均有着突出的地域特征。汉代以后,这里的人文丧葬习俗,似乎又回到了更早时期就存在的集体二次葬的习俗文化中。集体式的二次葬,发现于石家河文化晚期,似乎是廪君巴人族群的社会习俗文化。这种葬俗,在峡江及以南的广大区域曾经广泛的存在过。这种葬俗在核心,早期是集体埋葬于一地,汉至宋多属于一个墓室。它所表现的是原始社会以来,特别是廪君巴人族系,所拥有的原始葬俗,并长期传承不改。进入汉代直至唐宋时期,廪君巴人后裔中仍然流行,在其墓葬群中仍可见以部落、家族、家庭二次埋葬方式,仍然流行将多人或是不同时代的骸骨,埋葬于一个墓室之内。二次集体葬的习俗,是本区域里民族习俗传统,沿袭直到宋代以后才彻底改变。 展开更多
关键词 三峡 二次葬 族属习俗 社会习俗 原始
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风水信仰与客家丧葬习俗——以龙川县佗城镇为例 预览
5
作者 凌焰 温婷 《萍乡学院学报》 2018年第1期45-50,共6页
风水在客家传统社会中扮演着十分重要的角色,而且与客家传统社会丧葬习俗如"抢葬""二次葬""停葬"等关系紧密。本文以粤东客家重镇佗城的丧葬习俗为切入点,认为佗城客家人在丧葬习俗中笃信风水的原因主要是现实利益的驱动和风水理... 风水在客家传统社会中扮演着十分重要的角色,而且与客家传统社会丧葬习俗如"抢葬""二次葬""停葬"等关系紧密。本文以粤东客家重镇佗城的丧葬习俗为切入点,认为佗城客家人在丧葬习俗中笃信风水的原因主要是现实利益的驱动和风水理论中的吉凶观念与丧葬中的图吉思想相吻合。 展开更多
关键词 风水信仰 二次葬 原因
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关于新石器时代不同类型二次葬影响因素的相关研究
6
作者 卫馨桐 《文存阅刊》 2018年第17期171-172,共2页
我国新石器时期的墓葬中经常见到二次葬,按照考古资料来看,这些二次葬大致可分为单人二次葬、多人二次葬以及一次葬与二次葬合葬等类型。虽统称为二次葬,但在对其进行分析的时候也需要具体情况具体看待,本文将借助民族志资料与考古学资... 我国新石器时期的墓葬中经常见到二次葬,按照考古资料来看,这些二次葬大致可分为单人二次葬、多人二次葬以及一次葬与二次葬合葬等类型。虽统称为二次葬,但在对其进行分析的时候也需要具体情况具体看待,本文将借助民族志资料与考古学资料,综合分析不同类型的二次葬产生的主导因素是否存在差异;与早期丧葬制度的变化以及人类社会发展演变是否存在某种关联。 展开更多
关键词 新石器时代 二次葬 影响因素
关于新石器时代二次葬的相关研究
7
作者 卫馨桐 《黑龙江史志》 2018年第7期31-37,45共8页
我国新石器时期的墓葬中经常见到二次葬,按照考古资料来看,这些二次葬大致可分为单人二次葬、多人二次葬以及一次葬与二次葬合葬等类型。虽统称为二次葬,但在对其进行分析的时候也需要具体情况具体看待,包括原因、背后所包含的社会... 我国新石器时期的墓葬中经常见到二次葬,按照考古资料来看,这些二次葬大致可分为单人二次葬、多人二次葬以及一次葬与二次葬合葬等类型。虽统称为二次葬,但在对其进行分析的时候也需要具体情况具体看待,包括原因、背后所包含的社会机制、运行规则等,本文将借助民族志资料与考古学资料,综合分析不同类型的二次葬产生的主导因素是否存在差异;何时消亡,导致其消亡的因素有哪些;是否有明显的存在先后顺序;与早期丧葬制度的变化以及人类社会发展演变是否存在某种关联。 展开更多
关键词 新石器时代 二次葬 产生原因 消亡 发展
安伽墓的火烧痕迹试探
8
作者 翟战胜 《陕西历史博物馆论丛》 2017年第1期67-72,共6页
安伽墓位于西安市北郊大明宫乡炕底寨村,西距汉长安城遗址约3.5公里,南距唐大明宫遗址约300米,2000年5月至7月由陕西省考古研究所发掘。安伽墓是继咸阳原北周大型墓葬群之后,首次在北周长安城附近发现这一时期的大型墓葬。该墓坐北朝南... 安伽墓位于西安市北郊大明宫乡炕底寨村,西距汉长安城遗址约3.5公里,南距唐大明宫遗址约300米,2000年5月至7月由陕西省考古研究所发掘。安伽墓是继咸阳原北周大型墓葬群之后,首次在北周长安城附近发现这一时期的大型墓葬。该墓坐北朝南,方向180°,总长度35米,由斜坡墓道、5个天井、5个过洞、甬道和墓室组成,在第五过洞北端和甬道口砌有两道砖封门,之后是一道石门,甬道内发现一合墓志,墓志北侧和东侧放置墓主人遗骨及铜带具一副。墓室内偏北部正中放置围屏石榻一座,装饰有浅浮雕彩绘减地贴金图案。 展开更多
关键词 二次葬 发掘简报 发掘者 墓主人
《深圳博物馆藏明清买地券考释》再考 预览
9
作者 朱超龙 《文物春秋》 2017年第1期75-79,共5页
本文结合相关资料,对《文物世界》2016年3期刊发的《深圳博物馆藏明清买地券考释》一文中两方买地券的释文进行了校补,并指出黄氏、曾文氏买地券中反映的停柩不葬是明代较为普遍的现象,纠正了作者提出的停枢时间长是二次葬的观点。
关键词 买地券 停柩不 二次葬
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对《死亡与右手》的人类学解析 预览
10
作者 韩宜儒 《青年文学家》 2017年第2Z期163-164,共2页
法国社会学人类学家罗伯特?赫尔兹的代表作品《死亡与右手》由其两篇论文构成.前一篇从人类学的视角出发,阐释了达雅克人的'二次葬'仪式;后一篇中,赫尔兹结合世界范围内的普遍案例,对左手与右手进行了二元对立的象征主义分析.... 法国社会学人类学家罗伯特?赫尔兹的代表作品《死亡与右手》由其两篇论文构成.前一篇从人类学的视角出发,阐释了达雅克人的'二次葬'仪式;后一篇中,赫尔兹结合世界范围内的普遍案例,对左手与右手进行了二元对立的象征主义分析.该书就不同的研究对象,集中表明了作者的学术观点,并已成为从事死亡仪式和对立象征研究的指定参考书目,为人类学的学科建设和理论发展做出了不可估量的贡献. 展开更多
关键词 罗伯特?赫尔兹 二次葬 对立象征 人类学
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台湾美浓地区葬法风俗的初探 预览
11
作者 曾纯纯 刘绍丰 《嘉应学院学报》 2016年第6期5-11,共7页
台湾客家坟式与纳骨葬俗名目繁多,在美浓地区现有坟式,综括有捡骨前的"长地",捡骨后未筑风水前的寄罐、寄岩,正式贮存骨坛的风水吉葬,尚有古老大人墓、打银牌、生基、家冢以及纳骨塔。
关键词 文化 风水信仰 祖先崇拜 二次葬 家冢
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读《列子》笔记
12
作者 杞庐氏 《群言》 2016年第6期52-54,共3页
盗天与盗人 齐国有个姓国的人家很富,宋国有个姓向的人家很穷,向氏跑到国氏那儿去求教致富之术。国氏说:“我的富在于为盗。我为盗,一年自给,两年自足,三年大富有,可施舍州闾间的穷人。”向氏听了大喜,但他只听进去“为盗”两字,并不... 盗天与盗人 齐国有个姓国的人家很富,宋国有个姓向的人家很穷,向氏跑到国氏那儿去求教致富之术。国氏说:“我的富在于为盗。我为盗,一年自给,两年自足,三年大富有,可施舍州闾间的穷人。”向氏听了大喜,但他只听进去“为盗”两字,并不明白为盗之“道”,于是就开始穿墙撬门,眼能看到的,手能触到的,一概偷了来。没多久,终于人赃俱获,被处罪,还罚没了以前的家产。 展开更多
关键词 向氏 《列子》 华胥氏 生下来 二次葬 帝道 越国 仲尼 人能
台湾美浓地区葬法风俗初探
13
作者 曾纯纯 刘绍丰 《客家研究辑刊》 2016年第1期117-124,共8页
一、前言 廖伦光研究台湾客家纳骨葬法与坟墓体系,依据葬俗与墓作的差异指出客家坟墓的类型,有初葬的大葬、拾骨后的寄岩半葬、二次葬正式坟墓的吉坟风水及家族墓“阴塔”等4种。除了大葬、寄岩、风水吉坟葬法之外,美浓地区现有坟... 一、前言 廖伦光研究台湾客家纳骨葬法与坟墓体系,依据葬俗与墓作的差异指出客家坟墓的类型,有初葬的大葬、拾骨后的寄岩半葬、二次葬正式坟墓的吉坟风水及家族墓“阴塔”等4种。除了大葬、寄岩、风水吉坟葬法之外,美浓地区现有坟冢葬法,尚有古老大人墓、打银牌、生基、家冢以及纳骨塔(如表1)。 展开更多
关键词 台湾地区 风俗 坟墓 二次葬 客家 风水
江苏兴化、东台市蒋庄遗址良渚文化遗存 被引量:1
14
《考古》 CSSCI 北大核心 2016年第7期19-31,共13页
一、遗址概况及工作情况 蒋庄遗址位于江苏省兴化、东台两市交界处,分属兴化市张郭镇蒋庄村及东台市时堰镇五星村、双溪村(图一)。以泰东河(泰州市至盐城东台市)为界,遗址分为东、两两区:东区以唐宋时期堆积为主,另有明清时期... 一、遗址概况及工作情况 蒋庄遗址位于江苏省兴化、东台两市交界处,分属兴化市张郭镇蒋庄村及东台市时堰镇五星村、双溪村(图一)。以泰东河(泰州市至盐城东台市)为界,遗址分为东、两两区:东区以唐宋时期堆积为主,另有明清时期遗存,面积45万平方米;两区有良渚文化、汉代及唐宋时期遗存,以良渚义化遗存为主,堆积厚度多达到2米,面积近2万平方米。 展开更多
关键词 江苏兴化市和东台市 蒋庄遗址 良渚文化 墓地 二次葬
以方言特征词探究皖西南二次葬的文化及根源 预览
15
作者 吕延 《安徽理工大学学报:社会科学版》 2015年第5期36-42,共7页
方言特征词具有系统性、排它性、稳定性等多重特征。丧葬类方言词能反映方言区的丧葬民俗,其讳言及社会性特征,使它相对稳定。皖西南地区通行二次葬,这种丧葬民俗有较强的区别性特征。这种有一定区别性特征的葬俗可以用一批方言特征... 方言特征词具有系统性、排它性、稳定性等多重特征。丧葬类方言词能反映方言区的丧葬民俗,其讳言及社会性特征,使它相对稳定。皖西南地区通行二次葬,这种丧葬民俗有较强的区别性特征。这种有一定区别性特征的葬俗可以用一批方言特征词来概括。皖西南二次葬的最大特点是“厝柩”葬,其根源和当地历史移民、儒家孝文化及客观地理环境等因素密切相关。 展开更多
关键词 方言特征词 二次葬 厝柩 坟包
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“风水之说”与“迁徙的传统”——闽粤赣客家地区二次葬习俗的文化解读 被引量:1
16
作者 宋德剑 《中华文化论坛》 北大核心 2014年第7期93-97,共5页
二次葬习俗是闽粤赣客家地区流行的丧葬习俗,从客家地区的文献与田野材料来分析客家地区二次葬习俗产生的原因,可以归纳成两点:“葬惑于风水之说”与“迁徙的传统”。细考二次葬习俗形成原因的发展过程,证实从“风水之惑”到“负骸... 二次葬习俗是闽粤赣客家地区流行的丧葬习俗,从客家地区的文献与田野材料来分析客家地区二次葬习俗产生的原因,可以归纳成两点:“葬惑于风水之说”与“迁徙的传统”。细考二次葬习俗形成原因的发展过程,证实从“风水之惑”到“负骸相宅”的二次葬习俗原因的转变是清末民初粤东客家意识兴起的社会产物。 展开更多
关键词 风水 迁徙 二次葬 解读
四川龙泉阴地契约文书特点与客家“二次葬”习俗
17
作者 王雪梅 《中华文化论坛》 北大核心 2014年第3期19-23,共5页
四川龙泉阴地契约文书主要分为三类:送讨、借、买卖。各类契约满足了不同情形下对阴地的需求,各自权利义务明确。从内容上看,讲究程式,叙述严谨,其中阴地买卖契约既具有清代土地买卖契约的一般特点,又具有阴地买卖契约的特殊性。... 四川龙泉阴地契约文书主要分为三类:送讨、借、买卖。各类契约满足了不同情形下对阴地的需求,各自权利义务明确。从内容上看,讲究程式,叙述严谨,其中阴地买卖契约既具有清代土地买卖契约的一般特点,又具有阴地买卖契约的特殊性。在龙泉阴地契约文书中还体现出客家“二次葬”的习俗。 展开更多
关键词 龙泉 阴地契约文书 客家 二次葬
客家人的葬俗意识形态——“二次葬”与“天人合一”的风水观
18
作者 周晓平 《客家研究辑刊》 2014年第2期88-92,共5页
客家民系是迁徙的一族,客家文化中最突出的特征则为“迁徙文化”。近古至现代以来,客家人出现了几次大的迁徙。每到一地,他们首要做的一件事就是寻找好那里的风水宝地。一是找落脚点,求得安身立命之地;二是振兴家业,庇佑子孙后人... 客家民系是迁徙的一族,客家文化中最突出的特征则为“迁徙文化”。近古至现代以来,客家人出现了几次大的迁徙。每到一地,他们首要做的一件事就是寻找好那里的风水宝地。一是找落脚点,求得安身立命之地;二是振兴家业,庇佑子孙后人兴旺发达。因为宗族之迁,要得到土著居民的认同,就得有栖身耕耘之地;同时,要站稳脚跟,就得有发展扩张的空间。这是客家人对于“生”的欲望。 展开更多
关键词 客家人 风水观 天人合一 意识形态 二次葬 客家文化 客家民系
二次葬及其相关问题——比较分析安徽与部分民族地区的二次葬 预览 被引量:2
19
作者 李筱 《集宁师范学院学报》 2014年第4期67-70,86共5页
二次葬,作为一种古老的葬式,是中国古代常见的一种丧葬习俗。安徽地区和部分民族地区出现了不少二次葬。以这些典型地区出现的二次葬为例,分析什么是二次葬以及关于二次葬的相关问题。探究地区性二次葬的范畴与类型、二次葬的过程和... 二次葬,作为一种古老的葬式,是中国古代常见的一种丧葬习俗。安徽地区和部分民族地区出现了不少二次葬。以这些典型地区出现的二次葬为例,分析什么是二次葬以及关于二次葬的相关问题。探究地区性二次葬的范畴与类型、二次葬的过程和成因等,对于进一步了解二次葬,了解地区性古代社会生活和历史文化,具有深远的意义。 展开更多
关键词 二次葬 安徽地区 民族地区
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客家地区二次葬习俗探析 被引量:4
20
作者 王天鹏 江细久 《中国地方志》 CSSCI 2012年第6期 50-54,共5页
二次葬习俗起源于新石器时代,曾经在全国各地普遍存在,现在只是在客家地区以及受客家文化影响的其余汉族地区和个别少数民族地区留存。据赣南地方志记载,历史上赣南政府曾经对二次葬习俗采取打压和否定政策,但却屡禁不止。二次葬习... 二次葬习俗起源于新石器时代,曾经在全国各地普遍存在,现在只是在客家地区以及受客家文化影响的其余汉族地区和个别少数民族地区留存。据赣南地方志记载,历史上赣南政府曾经对二次葬习俗采取打压和否定政策,但却屡禁不止。二次葬习俗在客家地区长久留存是由风水信仰、地域原因、宗族组织、民俗的稳定性等多种原因综合造成的,对于作为文化遗产的二次葬习俗,我们要审慎对待。 展开更多
关键词 客家地区 二次葬 习俗 地方志
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