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伏羲形象和“伏羲传说”的再考证 预览
1
作者 郭延坡 《天水行政学院学报:哲学社会科学版》 2020年第1期118-124,共7页
伏羲形象从战国到汉代经历了一个从无到有,从神到帝的演变过程,是层累叠加的结果;西汉末刘歆以“五德终始说”整理古史系统,制造了伏羲与太皞的合二为一;“伏羲传说”源于战国时期南方楚地创世神话,“伏羲生于成纪”说是汉代谶纬迷信的... 伏羲形象从战国到汉代经历了一个从无到有,从神到帝的演变过程,是层累叠加的结果;西汉末刘歆以“五德终始说”整理古史系统,制造了伏羲与太皞的合二为一;“伏羲传说”源于战国时期南方楚地创世神话,“伏羲生于成纪”说是汉代谶纬迷信的产物。 展开更多
关键词 伏羲 太皞 五德终始 楚帛书 纬书 层累
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“炎帝神农氏”考略 预览
2
作者 宋海燕 《海南大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 2019年第3期158-164,共7页
炎帝与神农氏是中国神话传说时代的人物,两人的关系在中国古代历史上非常复杂。炎帝、神农氏在东汉之前是无关联的两个人,在东汉时期发生突变,出现了"炎帝神农氏"称谓。董仲舒新"五德终始"系统的建立为刘歆《世经... 炎帝与神农氏是中国神话传说时代的人物,两人的关系在中国古代历史上非常复杂。炎帝、神农氏在东汉之前是无关联的两个人,在东汉时期发生突变,出现了"炎帝神农氏"称谓。董仲舒新"五德终始"系统的建立为刘歆《世经》中的炎帝、神农氏合一提供了理论依据;"五行说"的广布和炎帝、烈山氏与神农氏之间复杂多重的共同点,使人们心理上接受二者的合一;汉代大一统的历史文化背景,则是促使二者合一的外在因素;汉代及其后历代官方民间对"炎帝神农氏"的频繁祭祀又扩大了二者合一的民间认同。 展开更多
关键词 炎帝神农氏 五德终始 五行 大一统 祭祀
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中国历代王朝德运略考 预览
3
作者 李培健 《唐都学刊》 2019年第4期97-104,共8页
在传统中国政治中,五德终始说常用于阐释政权的合法性,其以阴阳五行建构起的宇宙观认识政事,认为政权的更迭乃五行生克原理支配下德运的变迁。该说初为战国时期邹衍所创,后西汉刘向父子又创立新说,两者的主要区别在于所采用的理论,前者... 在传统中国政治中,五德终始说常用于阐释政权的合法性,其以阴阳五行建构起的宇宙观认识政事,认为政权的更迭乃五行生克原理支配下德运的变迁。该说初为战国时期邹衍所创,后西汉刘向父子又创立新说,两者的主要区别在于所采用的理论,前者为五行相胜,后者为五行相生。自秦朝首次采用五德终始说后,历代政权多沿袭之,大致可分为起始肇端期——秦汉、承袭兴盛期——曹魏至五代、衰落覆灭期——宋至清三个阶段,而其德运多据五行相生说确立。 展开更多
关键词 中国历代王朝 德运 五德终始 五行相胜 五行相生
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论董仲舒对五德终始说之继承与发展 预览
4
作者 藏明 《德州学院学报》 2018年第3期45-68,共24页
西汉大儒董仲舒以邹氏的“ 五德终始说” 为基础, 构建起了自身宏富的哲学体系, 其继承了五德终始说中的“ 贵土” 思想, 并将士与忠、 孝相联系, 进而用于其宗法思想的构建, 董仲舒还对五德终始说的自然之天理论进行了借鉴, 并将其用... 西汉大儒董仲舒以邹氏的“ 五德终始说” 为基础, 构建起了自身宏富的哲学体系, 其继承了五德终始说中的“ 贵土” 思想, 并将士与忠、 孝相联系, 进而用于其宗法思想的构建, 董仲舒还对五德终始说的自然之天理论进行了借鉴, 并将其用于自身道德之天学说的构建, 其同样对五德终始说进行了发展, 其一, 他将阴阳观念、 五行观念引入社会控制领域, 并引申出了“ 三纲” 观念与“ 五常” 观念, 弥补了“ 五德终始说” 缺乏社会控制的缺陷.其二, 他以五德终始说为蓝本构建起了自身的“ 天人感应” 学说, 并对五德终始说的“ 符应” 理论进行了初步的解释.除此之外, 董仲舒还在五德终始说的基础上了构建起了自身的“ 三统说” .经过董氏的继承与发展, 五德终始说日臻完善,在国家的政治生活中发挥着日益重要的作用. 展开更多
关键词 董仲舒 邹衍 五德终始 三纲五常 三统
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司马迁阴阳五行思想辨析 被引量:1
5
作者 方坚伟 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 2018年第4期65-70,共6页
阴阳五行思想盛行于汉代,并发展成为中国人把握自然与社会规律的基本思维模式,汉代知识阶层多受这种思想的影响,司马迁也不例外。董仲舒公羊学、家学传承及接受《易》学是司马迁阴阳五行思想的学术渊源;这种思想主要表现在《史记》五帝... 阴阳五行思想盛行于汉代,并发展成为中国人把握自然与社会规律的基本思维模式,汉代知识阶层多受这种思想的影响,司马迁也不例外。董仲舒公羊学、家学传承及接受《易》学是司马迁阴阳五行思想的学术渊源;这种思想主要表现在《史记》五帝系统的构建、"八书"的内容体系和德政思想;司马迁阴阳五行思想的实质是推崇政治正统论、史学循环论及五德终始说。 展开更多
关键词 司马迁 阴阳五行 公羊学 《易》学 五帝 五德终始
太昊伏羲氏与王朝合法性
6
作者 杜谆 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第11期125-133,255共10页
君权神授时代,"受命于天"是王朝宣示合法性的重要方式。历代王朝借助一系列充满神秘色彩的理论和实践,来证明君主们的"受命于天"。出于政权更迭的需要,原无关涉的太昊与伏羲在五德终始说中合体成太昊伏羲氏,以帝王... 君权神授时代,"受命于天"是王朝宣示合法性的重要方式。历代王朝借助一系列充满神秘色彩的理论和实践,来证明君主们的"受命于天"。出于政权更迭的需要,原无关涉的太昊与伏羲在五德终始说中合体成太昊伏羲氏,以帝王之首的身份助力新生政权的稳定。每当皇嗣艰难,王朝统治者举行高禖祀祭拜太昊伏羲氏,祈求皇子以继承大统。尤其是政权合法性遭遇挑战时,更需祈神赐予受天命之皇子以维系万方。为从治统上证明王朝合法性,统治者建构了以太昊伏羲氏为首的帝王世系,并通过陵祀和庙祀以明治统之绪,寄望王朝在政治祖先的荫庇下千秋万代。 展开更多
关键词 合法性 太昊伏羲氏 五德终始 高禖祀 历代帝王祀
刘歆五德终始说与班固史学
7
作者 汪高鑫 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第6期65-72,共8页
刘歆创立五行相生之五德终始说,用以解说王朝更替与新朝的合法性。其五德相生说以木德伏羲作为"百王先",由此构建了一套帝王系统;以伏羲为"百王祖",大力宣扬了古文经学"圣王同祖"的思想;以火德汉朝上继木德周朝,视秦朝为闰朝,由... 刘歆创立五行相生之五德终始说,用以解说王朝更替与新朝的合法性。其五德相生说以木德伏羲作为"百王先",由此构建了一套帝王系统;以伏羲为"百王祖",大力宣扬了古文经学"圣王同祖"的思想;以火德汉朝上继木德周朝,视秦朝为闰朝,由此开启了以"五德"言正闰的先河。刘歆的五德终始说对于班固史学有重要影响,《汉书》的《律历志》、《郊祀志》、《高帝纪》、《叙传》等篇详细载录了刘歆的五德相生说;《汉书》接受了刘歆五德相生说构建的自伏羲至刘汉的帝王系统,并且具体贯彻到志、表等的写作当中;《汉书》接受了刘歆五德相生说宣扬的"汉为尧后"的思想,为刘邦建汉提供了合法依据;《汉书》接受了刘歆五德相生说以"五德"言正统的思想,由此确定了历代正史以"五德"言正闰的做法,对中国古代史学产生重要影响。 展开更多
关键词 刘歆 班固 五德终始 《汉书》 历史观
邹衍展示的理论智慧(外一篇)
8
作者 傅剑仁 《中国作家》 北大核心 2017年第12期49-52,共4页
邹衍,齐国人,阴阳学创始人,其主要学术成果,是“五行终始说”“五德终始说”。这一学说,似乎是为秦始皇吞并六国、一统天下、秦朝代替周朝而量身打造的。
关键词 邹衍 智慧 五德终始 学术成果 秦始皇 创始人 阴阳 五行
天命与政权:先秦天命观演进的逻辑路径 预览
9
作者 李培健 《武汉理工大学学报:社会科学版》 CSSCI 2016年第2期156-161,共6页
在人类早期社会,天命观是维系政权的重要理论工具,它可为政权提供超验性依据和宗教性阐释。不同时期,天命观的内容也不尽相同。在先秦时期,天命观演进的逻辑路径依次是:殷周宗教天命观、春秋自然天道观和战国五德终始说。在殷商时期认... 在人类早期社会,天命观是维系政权的重要理论工具,它可为政权提供超验性依据和宗教性阐释。不同时期,天命观的内容也不尽相同。在先秦时期,天命观演进的逻辑路径依次是:殷周宗教天命观、春秋自然天道观和战国五德终始说。在殷商时期认为天命不易,到了西周时认识到天命有常,并总结出"天命有德"的理念;到了春秋时期,又发展出自然天道观,认为天象是连接天命与政事的中介,带有一定的客观性,但太过具体细致;到了战国时期,面对新的政治形势,邹衍创立了五德终始说,它既强调德,又具规律性和普遍性,可谓是对之前天命观的一次大总结。 展开更多
关键词 先秦 天命观 宗教天命观 自然天道观 五德终始
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古史之中心题目:顾颉刚的《五德终始说》及其影响 预览
10
作者 李长银 《史学理论与史学史学刊》 CSSCI 2016年第2期65-81,共17页
1930年,顾颉刚在《清华学报》第1期发表了《五德终始说下的政治和历史》一文,标志着'古史辨运动'进入了一个崭新的发展阶段。此文的撰写缘起,一方面是顾氏有意进一步将《帝系考》系统化,另一方面则是受了《本国史》教科书案的... 1930年,顾颉刚在《清华学报》第1期发表了《五德终始说下的政治和历史》一文,标志着'古史辨运动'进入了一个崭新的发展阶段。此文的撰写缘起,一方面是顾氏有意进一步将《帝系考》系统化,另一方面则是受了《本国史》教科书案的刺激。至于顾氏之所以能够撰写这篇长文,不仅在于其继承了前人如崔述、康有为、崔适等人的'疑古'成果,更因为其运用了近代的史学方法——'历史演进的方法'。因此,此文一经问世,'颇予史学界以大冲动',堪称中国近代古史学上的经典之作。 展开更多
关键词 顾颉刚 五德终始 中国近代古史学
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“凤鸟立龟”造型在汉代的出现及其原因初探
11
作者 陈春婷 《华夏考古》 CSSCI 北大核心 2016年第3期87-94,共8页
本文在全面梳理汉代各类“凤鸟立龟”造型器物的基础之上,分析了这一艺术形象在汉代出现的原因,是汉代思想和文化观念在物质资料载体上的一种反映.
关键词 汉代 凤鸟立龟 五德终始
传说与伪造的分野重读1930--1931年钱穆与顾颉刚“刘歆伪经”之争
12
作者 王尔 《上海文化》 北大核心 2015年第6期120-127,共8页
民国十九年(1930年),史学界诞生了两篇别有意味的文章:五月,顾颉刚的《五德终始说下的政治与历史》①刊载于《清华学报》第六卷第一期;六月,钱穆的《刘向歆父子年谱》②刊于《燕京学报》第七期。《刘向歆父子年谱》的成文早于顾... 民国十九年(1930年),史学界诞生了两篇别有意味的文章:五月,顾颉刚的《五德终始说下的政治与历史》①刊载于《清华学报》第六卷第一期;六月,钱穆的《刘向歆父子年谱》②刊于《燕京学报》第七期。《刘向歆父子年谱》的成文早于顾颉刚文,因为顾颉刚写《五德终始说下的政治与历史》时, 展开更多
关键词 顾颉刚 1931年 《刘向歆父子年谱》 钱穆 《燕京学报》 五德终始 刘歆 重读
论司马迁作《吕不韦列传》的笔法 预览 被引量:1
13
作者 张强 《东南大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2015年第1期130-138,共9页
司马迁作《吕不韦列传》时表达了三种叙述倾向,一是选择典型事件从社会运动大势的角度肯定吕不韦在秦国政治中的特殊作用;二是针对吕不韦淫乱秦宫闱一事,表达了道德批判的立场;三是以生动的文学语言塑造了吕不韦的形象,在充分肯定《吕... 司马迁作《吕不韦列传》时表达了三种叙述倾向,一是选择典型事件从社会运动大势的角度肯定吕不韦在秦国政治中的特殊作用;二是针对吕不韦淫乱秦宫闱一事,表达了道德批判的立场;三是以生动的文学语言塑造了吕不韦的形象,在充分肯定《吕氏春秋》的基础上,以价值评判为尺度表达了赞赏吕不韦的态度。吕不韦及门客编撰的《吕氏春秋》在秦国政治史中有特殊的意义。《吕氏春秋》通过介绍齐人邹衍的五德终始理论,为秦统一关东六国建立大一统帝国找到了理论依据。司马迁的历史"通变"观是以五德终始说为基础的,站在这一立场上,司马迁肯定了吕不韦及《吕氏春秋》在秦国社会发展中的价值。在本传中,司马迁采用"互见法"重点叙述了吕不韦一生中的两件事。一是采取措施,优先发展农业、奖励耕战;二是选拔和重用贤才,同时也对吕不韦的投机行为进行了批判。 展开更多
关键词 司马迁 《史记》 吕不韦 《吕氏春秋》 五德终始
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“汉高斩蛇”故事新解——兼论历史故事研究的方法论
14
作者 李培健 《史林》 CSSCI 北大核心 2015年第4期44-51,共8页
对历史故事的解读,可从表象层、思想层和动机层三个层次展开。在秦汉时期,"汉高斩蛇"故事的表象层并无太大变化,但其思想层、动机层却经历了三次变迁。在秦末,刘邦集团出于战胜秦军、期冀举事成功的动机,以兵阴阳学"因五胜"的思想... 对历史故事的解读,可从表象层、思想层和动机层三个层次展开。在秦汉时期,"汉高斩蛇"故事的表象层并无太大变化,但其思想层、动机层却经历了三次变迁。在秦末,刘邦集团出于战胜秦军、期冀举事成功的动机,以兵阴阳学"因五胜"的思想观念加工创作出"汉高斩蛇"故事。西汉早中期,统治者出于建构政治合法性的目的,将其作为昭示天命的符应。到了西汉后期,因统治危机加剧,又从中挖掘出了火德的价值,以新五德终始说、谶纬神学为思想元素来重构汉室的政治合法性。在对历史故事的研究中,深入剖析其层次结构,并保持对历史变动的敏锐洞察力,心存察变的立场,不失为一种可行的研究方法。 展开更多
关键词 汉高斩蛇 兵阴阳学 天命 五德终始 历史故事 方法论
五德之说与西汉受命思潮的演变新论 预览
15
作者 胡晓明 《南京晓庄学院学报》 2014年第5期48-52,61共6页
邹衍五德终始说是历代统治者争取正统地位的基本政治理论之一。这一学说并非是一成不变的,早在秦始皇时便已对它进行了"修正"。到了汉代,五德终始的相胜论逐渐为五德相生论所代替。然在相生说中,亦兼取五行相胜与毋常胜之义,以适应不... 邹衍五德终始说是历代统治者争取正统地位的基本政治理论之一。这一学说并非是一成不变的,早在秦始皇时便已对它进行了"修正"。到了汉代,五德终始的相胜论逐渐为五德相生论所代替。然在相生说中,亦兼取五行相胜与毋常胜之义,以适应不断变化的受命之说的需求。 展开更多
关键词 五德终始 受命思想 刘向 顾颉刚
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浅析大容山封禅文化的历史背景 预览
16
作者 周利理 《玉林师范学院学报》 2013年第4期47-49,共3页
公元917年,南汉高祖刘龚在广州称帝时,将大容山封为“南方西岳”,大容山的封禅盛典是有着深层次的历史根源和现实因素的:“五德终始说”为其提供了理论依据,帝王的巡狩制度是其基础,山岳崇拜信仰确定了其仪式的基本形制,儒家学... 公元917年,南汉高祖刘龚在广州称帝时,将大容山封为“南方西岳”,大容山的封禅盛典是有着深层次的历史根源和现实因素的:“五德终始说”为其提供了理论依据,帝王的巡狩制度是其基础,山岳崇拜信仰确定了其仪式的基本形制,儒家学说和道教文化丰富其内涵,五代十国时期的地方割据形势是其产生的现实因素。 展开更多
关键词 大容山 巡狩 封禅 祭祀 南汉 山岳崇拜 五德终始
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中国传统色彩系统的观念设计及其历史叙事 预览 被引量:6
17
作者 陈彦青 《南京艺术学院学报:美术与设计版》 北大核心 2013年第2期38-42,共5页
对于中国设计史研究而言,我们的关注重点大多是落在现当代这一与我们所处时代密切相关的时段,而对于中国从文明开端就未曾间断一路走来的传统设计观念却是有所忽略,其中包括了对中国传统色彩系统的研究。我们在当代设计的色彩运用中... 对于中国设计史研究而言,我们的关注重点大多是落在现当代这一与我们所处时代密切相关的时段,而对于中国从文明开端就未曾间断一路走来的传统设计观念却是有所忽略,其中包括了对中国传统色彩系统的研究。我们在当代设计的色彩运用中,其实已经从某种意义上被动的忘却了自己的历史和传统。中国传统色彩的最重的存在意义,恰恰就是“观念”,它是一种关于社会建构的认识表现,也体现在充满了文化意蕴表达的多层解读中,并由观念转向一种现实中的运用,观念变成了一种隐藏的潜在意识。本文梳理、分析了中国传统色彩系统的基本建构及其观念成因,从设计史、思想史的角度进入,通过对于中国色彩运用的“观念设计”及其历史叙事做出适当的解读。 展开更多
关键词 中国传统色彩系统 五德终始 正色 间色 观念设计
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试论邹衍五德终始说中五德与帝王的配置关系 预览 被引量:4
18
作者 李华 曾振宇 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第8期100-103,共4页
邹衍综合战国时期所流行的五行、德、天命等重要思想,结合所处时代的特征,以周代为起点向上逆推,并以土、木、金、火、水五德分别与黄帝、夏禹、商汤、周文王及未来朝代的新帝王相配置,安排了一个表面看来似乎不为人力所能扭转的五... 邹衍综合战国时期所流行的五行、德、天命等重要思想,结合所处时代的特征,以周代为起点向上逆推,并以土、木、金、火、水五德分别与黄帝、夏禹、商汤、周文王及未来朝代的新帝王相配置,安排了一个表面看来似乎不为人力所能扭转的五德与帝王配置图式,其实质就在于为新帝王的继起提供理论依据。 展开更多
关键词 邹衍 五德终始 五德 帝王
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邹衍学说要旨浅析 预览
19
作者 李培健 《中国城市经济》 2012年第3期413-414,共2页
在多数中国思想史或哲学史著作中,邹衍常不被提及,似乎认为其思想荒诞离奇而难登大雅之堂。但笔者认为这在很大程度上曲解了邹衍学说的真精神,其实它本质上是一种讲如何为政的政治学说,对如何治理国家有一套明确的思路和特殊的方式,即... 在多数中国思想史或哲学史著作中,邹衍常不被提及,似乎认为其思想荒诞离奇而难登大雅之堂。但笔者认为这在很大程度上曲解了邹衍学说的真精神,其实它本质上是一种讲如何为政的政治学说,对如何治理国家有一套明确的思路和特殊的方式,即人事合天道,人治法自然,务时寄政,应天而治,这与儒家的德治和法家的法治截然不同。 展开更多
关键词 邹衍 五德终始 四时月令 政治学 务时寄政 应天而治
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西汉火德疑案新解 预览 被引量:4
20
作者 陈启云 李培健 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第10期89-93,共5页
火德问题是西汉政治史研究中的难点之一,学术界虽有过不少讨论,但尚未得出令人满意的解释。火德在西汉一直被视为内德,并未成为外德,而人们之所以不能够辨析清楚西汉火德疑案,主要是因为没有认识到其背后存在着两次精英文化与大众文化... 火德问题是西汉政治史研究中的难点之一,学术界虽有过不少讨论,但尚未得出令人满意的解释。火德在西汉一直被视为内德,并未成为外德,而人们之所以不能够辨析清楚西汉火德疑案,主要是因为没有认识到其背后存在着两次精英文化与大众文化的融合。从文化学的角度审视和探究这一问题,或许可以使西汉火德疑案得到破解。 展开更多
关键词 火德 五德终始 内德 外德 精英文化 大众文化
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