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明清时期傣、白族名混称的原因、影响及其辨识 预览
1
作者 古永继 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2020年第1期99-105,共7页
明清时的傣族先民,被称百夷、白夷、僰夷、僰人、摆夷、摆衣等;白族先民,则有白人、僰人、僰夷、民家等称。而僰人、僰夷,在当时的文献记载中则有时指白族,有时指傣族,从而给后人了解、研究此时期的两族历史及相互关系造成了混乱和干扰... 明清时的傣族先民,被称百夷、白夷、僰夷、僰人、摆夷、摆衣等;白族先民,则有白人、僰人、僰夷、民家等称。而僰人、僰夷,在当时的文献记载中则有时指白族,有时指傣族,从而给后人了解、研究此时期的两族历史及相互关系造成了混乱和干扰。厘清明代大理白族学者李元阳在此事中的责任,从傣、白两族史料中择取各自代表性的特征作为比对标准,对于两者的分辨识别、消除族名混称的影响和乱象,具有重要的学术价值和意义。 展开更多
关键词 明清 傣族 白族 僰夷 僰人
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云南陇川县傣族村寨中的社区教育--基于陇川县弄彦村的调查 预览
2
作者 魏竺彧 《现代交际》 2019年第10期226-226,225共2页
云南陇川县弄彦村是一个传统的傣族村寨,村寨有着丰富的傣族文化历史,笔者通过田野调查,试图了解傣族村寨的日常生活,并更深入地了解傣族村寨社区教育以及其影响,包括内心伦理道德的教育、维护村寨和谐建构的思想、传承傣族优秀文化三... 云南陇川县弄彦村是一个传统的傣族村寨,村寨有着丰富的傣族文化历史,笔者通过田野调查,试图了解傣族村寨的日常生活,并更深入地了解傣族村寨社区教育以及其影响,包括内心伦理道德的教育、维护村寨和谐建构的思想、传承傣族优秀文化三方面。 展开更多
关键词 傣族 傣族村寨 社区教育
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西双版纳傣族地区宗教教育文献回顾 预览
3
作者 张志锋 《红河学院学报》 2019年第3期67-70,共4页
西双版纳傣族地区的教育与宗教有密切的关系,特别是历史上宗教与世俗政权的结合使傣族地区的教育被南传佛教佛寺教育所垄断。宗教的伦理道德和思想观念甚至在当代社会仍然具有基础性的影响。通过回顾近年来国内外对傣族地区特别是西双... 西双版纳傣族地区的教育与宗教有密切的关系,特别是历史上宗教与世俗政权的结合使傣族地区的教育被南传佛教佛寺教育所垄断。宗教的伦理道德和思想观念甚至在当代社会仍然具有基础性的影响。通过回顾近年来国内外对傣族地区特别是西双版纳缅寺教育的研究,梳理当地教育发展的概貌,对宗教教育所产生的影响和角色定位进行分析,为傣族地区宗教教育的未来发展之路作简要的分析。 展开更多
关键词 傣族 宗教教育 社会分层
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傣族民间织绣艺术椎论
4
作者 李茂琳 《中国民族博览》 2019年第10期1-3,共3页
本文从纹样种类、构图特点、纹样中所见的民族文化融合及材料与技术等方面作简要叙述,以期对傣族的织绣艺术有一个完整的认识,同时也利于进一步认识和研究傣族传统纺织工艺美术及其历史。
关键词 傣族 民间 纹样 织绣艺术
论贝叶经传入傣族及傣族贝叶出版的历史地位 预览
5
作者 万安伦 梁家楠 《中国出版》 CSSCI 北大核心 2019年第9期67-70,共4页
传统观点认为,贝叶经由中原地区在“7世纪前后传入云南傣族聚居地区”,[1]更具体的说法是:“贝叶经是在7世纪前后随南传上座部佛教传入斯里兰卡,再经缅甸、泰国传入我国云南省西南边疆地区。”[2]目前发现的材料可以确认,贝叶经最早传... 传统观点认为,贝叶经由中原地区在“7世纪前后传入云南傣族聚居地区”,[1]更具体的说法是:“贝叶经是在7世纪前后随南传上座部佛教传入斯里兰卡,再经缅甸、泰国传入我国云南省西南边疆地区。”[2]目前发现的材料可以确认,贝叶经最早传入中国的时间比“白马驮经”[3]早182年,比“伊存授经”早113年;其最早传入的地区是中国云南的傣族地区而不是传统认为的中原地区;最早传入的路线也不是传统理解的“西线”,而是“印缅滇(傣)蜀”之“南线”。此外,傣族僧侣将从“兰嘎”(斯里兰卡)习得的贝叶经制作技术带回傣族聚集区,用傣地出产的贝叶成功制成刻写傣文的贝叶经书,这是对中国出版史一项填补空白的贡献。其对于研究中外出版史、中外出版交流史、中外民族关系史也具有独特的理论和现实意义。 展开更多
关键词 贝叶经 贝叶出版 傣族 出版史 民族史
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傣族傣卯人的生肖表征及其影响
6
作者 马翀炜 汪洋 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期59-67,M0003共10页
作为人的出生以及村寨建立的重要标识,傣族傣卯人的生肖符号对人与人、村寨与村寨以及人与村寨之间的关系建构具有重要影响。生肖符号之间相同、相生、相克、相生又相克以及不相生不相克等五组关系在当地人的社会活动、宗教生活中有着... 作为人的出生以及村寨建立的重要标识,傣族傣卯人的生肖符号对人与人、村寨与村寨以及人与村寨之间的关系建构具有重要影响。生肖符号之间相同、相生、相克、相生又相克以及不相生不相克等五组关系在当地人的社会活动、宗教生活中有着重要的规范作用。独特的生肖文化深刻影响着傣卯人的观念行为以及当地社会的运行。呈现和揭示傣族傣卯人的生肖表征及其影响,有益于认识傣族社会运行的特点,也有助于认识中国生肖文化的丰富性。 展开更多
关键词 生肖文化 社会关系 傣卯人 傣族
现代化进程中的傣族村落世俗教育 预览
7
作者 林俊妤 《现代交际》 2019年第12期241-242,共2页
云南西双版纳是傣族的世代乐土和家园,景洪勐龙镇景乃村是其中一个传统的傣族村落,村寨保有很多传统的傣族文化和习俗。通过为期半个月的田野调研,了解了现代化进程中傣族村落的世俗教育形态,由此作为了解现代化冲击下傣族教育形态变化... 云南西双版纳是傣族的世代乐土和家园,景洪勐龙镇景乃村是其中一个传统的傣族村落,村寨保有很多传统的傣族文化和习俗。通过为期半个月的田野调研,了解了现代化进程中傣族村落的世俗教育形态,由此作为了解现代化冲击下傣族教育形态变化的窗口。 展开更多
关键词 傣族 传统村寨 世俗教育
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西双版纳州傣族学生部分身体素质研究分析 预览
8
作者 黄江鸿 来勇 +3 位作者 郑建辉 李春花 普照民 戴华 《体育科技文献通报》 2019年第1期49-51,共3页
本文采用文献资料、数据分析等方法对2017年西双版纳州15-18岁纯傣族学生的部分身体素质展开研究,主要结论有:男生方面,在50米跑、立定跳远、1000米耐力跑及坐位体前屈四个指标中,成绩的提高变化与年龄成正的相关;有提高的有16、17、18... 本文采用文献资料、数据分析等方法对2017年西双版纳州15-18岁纯傣族学生的部分身体素质展开研究,主要结论有:男生方面,在50米跑、立定跳远、1000米耐力跑及坐位体前屈四个指标中,成绩的提高变化与年龄成正的相关;有提高的有16、17、18岁三个年龄阶段的耐力跑成绩及16岁阶段坐位体前屈成绩;下降的有男子立定跳远15、16、17、18四个年龄阶段成绩,15周岁的男生50米跑;无变化的有男子50米跑16、17、18三个年龄阶段的学生,15周岁男生的耐力跑,坐位体前屈15、17、18三个年龄阶段的学生。女生情况,成绩提高的有,50米跑15-18岁四个年龄阶段,立定跳远15-18岁四个年龄阶段,耐力跑16-18岁三个年龄阶段;无变化的有15-18岁四个年龄阶段的女生的坐位体前屈素质,耐力跑15岁女生;15开始到18岁阶段成绩的提高变化与年龄成正的相关。建议:多增加学生的躯干部位核心肌肉群的练习,突出课课练的质量,有针对性的多加入一些身体素质练习及田径内容等方法。 展开更多
关键词 傣族 少数民族 身体素质 学生体质 青少年
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滇中傣族土掌房的现代化改造——以新平县彝族傣族自治县漠沙镇南薅村为例 预览
9
作者 吴昊 《艺术科技》 2019年第1期29-29,31共2页
随我国城镇化建设及农村经济的发展,中国传统民居建筑,尤其是许多民族传统建筑,正在被现代建筑所取代。本文以云南新平彝族傣族自治县漠沙镇曼线村委会南薅村为例,就现代化影响下南薅村土掌房的传承方式进行探讨,以其为保护和传承傣族... 随我国城镇化建设及农村经济的发展,中国传统民居建筑,尤其是许多民族传统建筑,正在被现代建筑所取代。本文以云南新平彝族傣族自治县漠沙镇曼线村委会南薅村为例,就现代化影响下南薅村土掌房的传承方式进行探讨,以其为保护和传承傣族土掌房提供参考。 展开更多
关键词 傣族 土掌房 改造
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西双版纳傣族传统文化与生物多样性保护 预览
10
作者 罗绍华 王兰新 郭贤明 《安徽农业科学》 CAS 2019年第2期68-70,共3页
傣族是西双版纳的主要民族,具有优秀的民族传统文化,这些文化对西双版纳的生物多样性保护起到了重要作用。在经济利益的驱动及现代文化的冲击下,这些文化受到了很大的挑战,主要体现在圣境面积减小、生物多样性减少、薪炭林大面积消失等... 傣族是西双版纳的主要民族,具有优秀的民族传统文化,这些文化对西双版纳的生物多样性保护起到了重要作用。在经济利益的驱动及现代文化的冲击下,这些文化受到了很大的挑战,主要体现在圣境面积减小、生物多样性减少、薪炭林大面积消失等方面。分析了西双版纳傣族传统文化与生物多样性保护现状,指出了傣族传统文化面临的挑战,并指出了保护傣族传统文化的一些建议。 展开更多
关键词 傣族 传统文化 生物多样性保护 西双版纳
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浅谈宗教对傣族生态伦理观之影响 预览
11
作者 张志锋 《怀化学院学报》 2019年第8期15-19,共5页
西双版纳的傣族有着信仰原始宗教和南传佛教的传统,人们的思想观念在很大程度上受到宗教的影响,而傣族的生态观念也不例外。原始宗教和南传佛教中包含着丰富的生态伦理观念,对传统社会的自然环境保护产生了重要的影响。当前经济发展使... 西双版纳的傣族有着信仰原始宗教和南传佛教的传统,人们的思想观念在很大程度上受到宗教的影响,而傣族的生态观念也不例外。原始宗教和南传佛教中包含着丰富的生态伦理观念,对传统社会的自然环境保护产生了重要的影响。当前经济发展使西双版纳地区的生态遭到了一定的破坏,宗教观念的淡化是其中的原因之一。利用宗教教育传承优秀的宗教生态伦理观,可以有效提高人们的生态保护意识。 展开更多
关键词 傣族 生态伦理 宗教
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泥巴也是有骨头的(外二篇)
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作者 郑贤奎 《散文诗》 2019年第14期47-52,共6页
传承是什么?是一门技艺,是一种审美,是一种智慧。或者这些都不是.传承是一缕游丝,她是一位母亲,有着古老的面孔,花发斑白,深邃的双眼,苍凉的身躯,能说话的巧手,能够洞穿一根根历史经纬,串起一条条文明的项链,织成一袭长袍,她有青铜冷清... 传承是什么?是一门技艺,是一种审美,是一种智慧。或者这些都不是.传承是一缕游丝,她是一位母亲,有着古老的面孔,花发斑白,深邃的双眼,苍凉的身躯,能说话的巧手,能够洞穿一根根历史经纬,串起一条条文明的项链,织成一袭长袍,她有青铜冷清的质地,也不失葵花奔放的热烈。 展开更多
关键词 锻打 傣族 摆夷 少数民族
西双版纳南传佛教总佛寺诵经音乐系统构建与发展研究
13
作者 董宸 《中央音乐学院学报》 CSSCI 北大核心 2019年第3期95-110,共16页
我国信佃南传佛教民族地区,佛寺承担了宗教教化和文化教育两方面的内容,建立起以“仪式一诵经”为主体的佛寺教育体系。但现代教育的普及对传统佛寺教育造成冲去,至20世纪90年代总佛寺一佛学院教学模式逐渐确立,在一定程度上缓解了这一... 我国信佃南传佛教民族地区,佛寺承担了宗教教化和文化教育两方面的内容,建立起以“仪式一诵经”为主体的佛寺教育体系。但现代教育的普及对传统佛寺教育造成冲去,至20世纪90年代总佛寺一佛学院教学模式逐渐确立,在一定程度上缓解了这一矛盾,并重新确立了与仪式相对应的程式化诵经音乐系统。本文结合杨民康20世纪90年代的田野调查材料,对之进行了更为系统和深入的跟踪调查,考证总佛寺一佛学院诵经音乐系统确立完善的历时过程。一方面,进一步对90年代的材料及相关问题进行考证和补充;另一方面,将过去与现在联结起来,对过去和当下的仪式行为、课诵套曲、音乐产品进行比较和分析。借此厘清总佛寺一佛学院的仪式一诵经音乐系统作为新的地方传统,历时发展、完善、确立的过程。 展开更多
关键词 历史音乐民族志 傣族 西双版纳 总佛寺一佛学院 仪式一诵经音乐系统
诗意傣锦文化——浅析云南傣族织锦图案
14
作者 李雅卿 《汉字文化》 2019年第18期160-161,共2页
傣族织锦是傣族文化的重要表现形式,其特有的地域性色彩、鲜明的民族个性和独特的艺术特征,生动地表现了傣族人民的日常生活和审美情趣。本文通过探讨傣族织锦图案的构成及题材,揭示傣族织锦的装饰美与朴素的艺术风格。
关键词 傣族 织锦 图案 构成 题材
浅析艾芜《南行记》中缅甸的多民族人物形象 预览
15
作者 柳忆甜 《文教资料》 2019年第22期10-11,共2页
艾芜的《南行记》系列短篇小说中,描写了许多缅甸人物的形象.本文审视《南行记》中出现的缅甸多民族文化和人物的描写,运用比较文学形象学的研究方法,分析作品中的缅甸克钦族、傣族和缅族的不同生活环境及人物形象.
关键词 人物形象 多民族 克钦族 傣族 缅族
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傣族神话研究回顾与“朝向当下”的傣族神话研究 预览
16
作者 霍志刚 《长江大学学报:社会科学版》 2019年第6期15-23,共9页
傣族神话是傣族民族文化和智慧的结晶,已整理出版的有长达一万多行的创世神话史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》,而且民间还有丰富的活态神话,主要以手抄本与口头演述形式流传。傣族神话研究专著还很少,研究主题包括对《巴塔麻嘎捧尚罗》的研究、... 傣族神话是傣族民族文化和智慧的结晶,已整理出版的有长达一万多行的创世神话史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》,而且民间还有丰富的活态神话,主要以手抄本与口头演述形式流传。傣族神话研究专著还很少,研究主题包括对《巴塔麻嘎捧尚罗》的研究、审美研究、具体类别的神话研究等。对傣族神话研究进行回顾,发现其还存在缺乏深入的田野调查、关注文本而忽视语境、以向后看为主、本土概念提炼不足等问题。未来傣族神话研究要朝向当下,注重文本与语境的结合,进行傣族神话的民族志研究,注重地方性知识和本土概念提炼。可引入神话主义等新的理论视角与方法。在神话主义视角下分析西双版纳泼水节期间七公主取圣水仪式的神话资源转化经验,可以看出,这种神话资源转化具有选择性和积极主动性,采用多元形式来与传统对接,以塑造地方形象与民俗认同。 展开更多
关键词 遗产旅游 神话 傣族 神话主义
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去滇南品味各民族风味美食 预览
17
作者 蔡铁贵 《烹调知识》 2019年第11期56-58,共3页
以西双版纳为中心的滇南地区,是傣族的主要分布区,也是上座部佛教广为流行的地区,当地盛产各种热带动植物和热带水果。西双版纳在宋朝开始建立傣族先民掌权的景陇金殿国,元朝开通自今昆明南下景洪的驿道,西双版纳逐渐成为开发的重点。
关键词 滇南地区 民族风味 美食 西双版纳 热带水果 分布区 动植物 傣族
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云南壮族、傣族、哈尼族20个常染色体STR基因座遗传多态性 预览
18
作者 杨朔 卢晓筱 +6 位作者 张寿勋 夏生 张柠 张秀峰 李佳珏 胡利平 钟树荣 《昆明医科大学学报》 CAS 2019年第9期1-11,共11页
目的 对云南壮族、傣族和哈尼族共计272例无关个体20个常染色体STR基因座进行遗传多态性研究,分别计算3个民族的群体遗传学参数,建立云南壮族、傣族和哈尼族的群体遗传学基础数据,为法医物证亲权鉴定和个体识别提供科学可靠的依据。方法... 目的 对云南壮族、傣族和哈尼族共计272例无关个体20个常染色体STR基因座进行遗传多态性研究,分别计算3个民族的群体遗传学参数,建立云南壮族、傣族和哈尼族的群体遗传学基础数据,为法医物证亲权鉴定和个体识别提供科学可靠的依据。方法 采用Chelex-100法提取样本DNA,PowerPlex^■ 21 System试剂盒进行扩增,ABI 3130自动遗传分析仪对PCR复合扩增产物进行分析,用ABI的GeneMapper ID v3.2软件进行STR基因分型分析,用Modified-Powerstates软件进行法医学遗传学参数统计分析以及Hardy-Weinberg平衡检验。结果 壮族群体153个样本中共检出195个等位基因,510个基因型,等位基因频率分布在0.003 3 ~ 0.554 3之间;傣族群体73个样本中共检出180个等位基因,392个基因型,等位基因频率分布0.006 8 ~ 0.554 8之间;哈尼族群体46个样本中共检出172个等位基因,362个基因型,等位基因频率分布在0.0109 ~ 0.554 3之间。除傣族群体Penta E和D6S1043外,3个群体其余基因座的基因型分布均符合Hardy-Weinberg平衡规律(P > 0.05),3个群体的累积非父排除率(CPE)均大于0.999 9,累积个体识别能力(CDP)均大于0.999 9。结论 20个常染色体基因座在云南壮族、傣族和哈尼族人群中具有较高的多态性和较好的个体识别能力,能够为法医物证亲权鉴定和个体识别提供科学的遗传学基础数据。 展开更多
关键词 云南壮族 傣族 哈尼族 遗传多态性
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人类学视角下非遗传承人的命名活动——基于西双版纳傣族“章哈”的田野调查 预览
19
作者 韩园园 《北方民族大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期80-83,共4页
"章哈"艺术是傣族的重要文化事项,在西双版纳的傣族聚居区,"章哈"主要体现在上新房、升和尚、祭寨心等仪式活动中。随着社会文化的发展和非物质文化遗产政策的实施,"章哈"艺术呈现出一些新特点。对"... "章哈"艺术是傣族的重要文化事项,在西双版纳的傣族聚居区,"章哈"主要体现在上新房、升和尚、祭寨心等仪式活动中。随着社会文化的发展和非物质文化遗产政策的实施,"章哈"艺术呈现出一些新特点。对"章哈"非物质文化遗产传承人的命名活动进行研究,分析这一"再造仪式"的意义及部分传统内容的缺失,对非物质文化遗产保护与传承具有现实意义。 展开更多
关键词 傣族 “章哈”艺术 命名活动 “再造仪式”
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傣族勐神祭祀仪式探析——一个宗教心理学的解释 预览
20
作者 张志锋 《昆明冶金高等专科学校学报》 CAS 2019年第3期84-89,共6页
祭勐神是傣族地区广泛存在的一个宗教活动,主要用来祭祀本勐的保护神以保佑勐的安定。祭勐神仪式上对于外来宗教和人口的排斥以及对妇女和土司的各种禁忌,反映出明显的原始宗教特征。从弗洛伊德的宗教心理学理论出发,分析祭勐神仪式里... 祭勐神是傣族地区广泛存在的一个宗教活动,主要用来祭祀本勐的保护神以保佑勐的安定。祭勐神仪式上对于外来宗教和人口的排斥以及对妇女和土司的各种禁忌,反映出明显的原始宗教特征。从弗洛伊德的宗教心理学理论出发,分析祭勐神仪式里包含的原始宗教典型表现,可以从心理学的角度对祭勐神的宗教行为进行解释。 展开更多
关键词 傣族 祭勐神 原始宗教 宗教心理 弗洛伊德
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