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学、道与权:儒家成己与治世的价值定向 预览
1
作者 盛利洁 张光映 《湖南工程学院学报:社会科学版》 2020年第1期65-69,共5页
先秦儒家之学以成就主体自身为目的,同时展现为主体在政治领域中为政治世而践履德性的外王过程。一方面,学以成圣,涉及学以成就自身人格的价值指向;另一方面,学以致道,关乎学以实现应然理想的终极目的。道德修为与人格完善并非是与外界... 先秦儒家之学以成就主体自身为目的,同时展现为主体在政治领域中为政治世而践履德性的外王过程。一方面,学以成圣,涉及学以成就自身人格的价值指向;另一方面,学以致道,关乎学以实现应然理想的终极目的。道德修为与人格完善并非是与外界无涉完全沉浸于独自玩弄光景的个人私事,而是向外扩展到公共领域的政治活动中。在先秦儒家政治理念中,道不仅是人之为学与修身的终极指向,而且是君主为政治世的价值追求。因此,先秦儒家所言之君主治权及其道义指向与近代西方社会的政治权力观念并非同一语境下具体所指,二者不可混淆而论。 展开更多
关键词 儒家 治道 权力
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儒法德育理念的比较及现实启示 预览
2
作者 刘敏知 《黑龙江教师发展学院学报》 2020年第2期82-84,共3页
自古以来,知行脱节问题就一直是道德教育理论研究试图解决的重要问题。先秦时期的儒家希望通过发挥人的主观能动性来实现具有长效的道德自律的方式来解决,而法家则主张用具有突出时效性的外在奖惩的方式来约束人们的行为。通过这两种德... 自古以来,知行脱节问题就一直是道德教育理论研究试图解决的重要问题。先秦时期的儒家希望通过发挥人的主观能动性来实现具有长效的道德自律的方式来解决,而法家则主张用具有突出时效性的外在奖惩的方式来约束人们的行为。通过这两种德育学说及其效果的比较能够得到现实启示,即这一问题可以建构一种既具时效性又具长效性、促进知行统一的德育模式。 展开更多
关键词 儒家 法家 道德教育理念 比较 启示
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论先秦儒家经学教育及其文化地位的重构 预览
3
作者 米靖 《教育史研究》 2020年第1期69-76,共8页
在“礼崩乐坏”的春秋战国时期,儒家学者继承了“六艺”王官之学,并加以整理与深入研究、传授。通过儒家学者的诠释与传授,六经之教的重要意义得以重新确立,以传经作为其教育任务的儒家确定了其犹如巫史在殷周时期的地位,这为其日后“... 在“礼崩乐坏”的春秋战国时期,儒家学者继承了“六艺”王官之学,并加以整理与深入研究、传授。通过儒家学者的诠释与传授,六经之教的重要意义得以重新确立,以传经作为其教育任务的儒家确定了其犹如巫史在殷周时期的地位,这为其日后“独尊”奠定了坚实的基础。 展开更多
关键词 儒家 经学教育
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从中式传统家具看中国传统文化——以苏工榉木家具为例 预览
4
作者 兰昱 《建材与装饰》 2020年第4期66-67,共2页
本文以苏工榉木家具为例,研究中式传统家具中的中国传统文化意蕴。从经济、审美、工匠群体等方面分析了苏工榉木家具的地位。从克己守心、天人合一、含蓄抽象等方面阐述了其传统文化特质。
关键词 苏工榉木家具 中国传统文化 儒家 礼制 审美
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从学统四起到理学独尊
5
作者 朱汉民 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2020年第2期27-34,共8页
由于唐宋变革的历史转型,宋代士大夫致力于儒学的复兴与发展,以进一步强化儒学的政治社会功能,推动了宋学的形成。宋学在经历了200多年的学派论战、士人党争之后,形成一个由北宋前期学统四起到南宋后期理学定于一尊的局面。理学之所以... 由于唐宋变革的历史转型,宋代士大夫致力于儒学的复兴与发展,以进一步强化儒学的政治社会功能,推动了宋学的形成。宋学在经历了200多年的学派论战、士人党争之后,形成一个由北宋前期学统四起到南宋后期理学定于一尊的局面。理学之所以在学术竞争中能够最终成为国家学说与意识形态,与理学具有强大的影响力等内在条件有密切关系。理学不仅丰富、发展了儒家内圣外王之道的思想内涵,同时还为儒学建构出一套形上义理的哲学体系与普遍信奉的经典体系。理学实现了唐宋变革以来对儒学发展的要求,后世帝王接受、推崇理学,与他们顺应时代思想潮流的政治考量有关。 展开更多
关键词 宋学 理学 儒家 《四书》学 内圣外王
循吏牛运震对儒家“君子人格”的实践 预览
6
作者 丁丽琼 《济宁学院学报》 2020年第1期18-22,共5页
牛运震是被列入《清史稿·循吏传》的官员之一,他在为官、行教、治学等领域,无论是德性还是功业,都值得肯定。分析其中的原因,就在于牛运震深受儒家思想的浸润和滋养,尤其是儒家“君子人格”对他的塑造。儒家“君子人格”的核心在... 牛运震是被列入《清史稿·循吏传》的官员之一,他在为官、行教、治学等领域,无论是德性还是功业,都值得肯定。分析其中的原因,就在于牛运震深受儒家思想的浸润和滋养,尤其是儒家“君子人格”对他的塑造。儒家“君子人格”的核心在于学以成人,成就君子人格,成就君子之言行。牛运震没有直接探讨过儒家“君子人格”思想的问题,但是在他的授课稿《论语随笔》中,在他的书信中,在他的行动中,都深刻地体现出“君子人格”对他的影响。通过牛运震“立德、立功、立言”三个视角,能够更加清晰地概括出牛运震践行儒家思想、成就君子人格的一生。 展开更多
关键词 牛运震 儒家 君子人格
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“立乎不测”与庄子的自然之道 预览
7
作者 吴琼 《语文学刊》 2020年第1期74-78,共5页
"立乎不测"是《应帝王》篇中一个非常重要的问题,能否正确理解"立乎不测"直接关系到对庄子政治哲学论的合理解读。"立乎不测"不是一种高深莫测的政治权术,而是不要卖弄知识聪明去揣测不可认知的自然,任... "立乎不测"是《应帝王》篇中一个非常重要的问题,能否正确理解"立乎不测"直接关系到对庄子政治哲学论的合理解读。"立乎不测"不是一种高深莫测的政治权术,而是不要卖弄知识聪明去揣测不可认知的自然,任其自齐、自然而然,保持各自本来的状态,从而达到一种既不伤物、也不伤己的舒适愉悦的境界。"立乎不测"体现了庄子系统的政治观,其不仅是庄子政治论的原则和基础,同时也体现了庄子无伤而自如的政治理想。 展开更多
关键词 立乎不测 老子 庄子 儒家 政治理想
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论儒道的“道隐”及其历史前源 预览
8
作者 沈思芹 钱宗武 《苏州大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第1期27-34,共8页
长期以来,学界多将隐逸思想的源头归诸儒家或道家,并且认为儒家之“隐”重“道”,而道家之“隐”重“形”。但这一认识或可斟酌。梳理文献可知,至迟在殷商末期,隐逸文化即已发轫。微子、箕子、伯夷、叔齐、吴太伯、齐太公等是殷末隐逸... 长期以来,学界多将隐逸思想的源头归诸儒家或道家,并且认为儒家之“隐”重“道”,而道家之“隐”重“形”。但这一认识或可斟酌。梳理文献可知,至迟在殷商末期,隐逸文化即已发轫。微子、箕子、伯夷、叔齐、吴太伯、齐太公等是殷末隐逸文化的典型代表。儒家隐逸是殷末隐逸文化的直接延续,是“道隐”;道家隐逸具有与儒家隐逸相同的结构,同样是一种“道隐”,但“道”的内涵有所不同。儒家之道为人道,道家之道为天道。 展开更多
关键词 先秦 道隐 儒家 道家 殷末 微子
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六朝志怪小说中的儒家审美文化观念 预览
9
作者 周春雨 《九江学院学报:社会科学版》 2020年第1期57-61,65,共6页
在六朝时期玄学、佛学盛行的文化背景下,儒学在与其他文化的冲突中努力推进自身的理性化进程,力图将审美文化的重点从“神”拉回到“人”,同时希望借力神秘力量建立一个伦理道德的教化体系来替代宗教的彼岸世界,将情与礼、人的精神与客... 在六朝时期玄学、佛学盛行的文化背景下,儒学在与其他文化的冲突中努力推进自身的理性化进程,力图将审美文化的重点从“神”拉回到“人”,同时希望借力神秘力量建立一个伦理道德的教化体系来替代宗教的彼岸世界,将情与礼、人的精神与客观世界都安放在一个审美的情本体中。儒学内部也经历着从巫到理,从理性到伦理,再到精神情感的各个层次的反思与重构,在这种变革中形成了儒家审美文化独特的张力。 展开更多
关键词 儒家 志怪小说 佛教
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儒家圣人责任伦理的要义 预览
10
作者 涂可国 《中原文化研究》 2020年第1期14-22,共9页
儒家把"圣"或"圣人"用来指称道德和智能极为高超的理想人物,儒家之"圣"更为密切地与"贤"相辅相成,构成了"圣贤"组合理想人格。儒家的圣人之学内涵丰富,其主要特点是把德性人格与责... 儒家把"圣"或"圣人"用来指称道德和智能极为高超的理想人物,儒家之"圣"更为密切地与"贤"相辅相成,构成了"圣贤"组合理想人格。儒家的圣人之学内涵丰富,其主要特点是把德性人格与责任人格完美统一起来,并着重阐发了以圣贤为己任:成圣成贤的责任思想。儒家深刻地揭示了圣人责任伦理的丰富内涵,指明了圣人务必承担起学至于行、知天自为和乐善不倦等为己责任,为民和化性起伪等为人责任以及圣者尽伦、赏行罚威和治理天下等为国责任。 展开更多
关键词 儒家 圣人 责任 伦理
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清华简《心是谓中》“断命在天”章发覆--兼论其所反映的儒家命论
11
作者 郭成磊 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期150-160,共11页
清华简《心是谓中》"断命在天"章对天命、鬼神干预人事的认可,与战国楚地盛行的"信鬼好祠"之风具有密切关联。基于对这种风气积弊日深的深刻认识,简文作者采取了一种权宜之策,即通过吸取并改造儒家的命论,一方面承... 清华简《心是谓中》"断命在天"章对天命、鬼神干预人事的认可,与战国楚地盛行的"信鬼好祠"之风具有密切关联。基于对这种风气积弊日深的深刻认识,简文作者采取了一种权宜之策,即通过吸取并改造儒家的命论,一方面承认"天""鬼"对人的客观限制,另一方面又凸显"心""身"的主观能动性,强调在"保家""没身"等活动中要注重个体内在的道德自律,尽力发挥自身的主观努力。 展开更多
关键词 清华简 《心是谓中》 断命在天 儒家 命论
为己之学的不二法门——先秦儒家自省意识研究 预览
12
作者 董兴杰 《河北大学学报:哲学社会科学版》 北大核心 2020年第1期53-61,共9页
儒家为己之学是修身之学,自天子以至庶人,皆以修身为本,自省又是修身之本,故自省可谓是儒家为己之学的不二法门。先秦儒家自省意识奠定了儒家自省学说的基础,孔子及孔门“七十子”、孟子、荀子都有具体的自省思想,孔子的“内自省”“自... 儒家为己之学是修身之学,自天子以至庶人,皆以修身为本,自省又是修身之本,故自省可谓是儒家为己之学的不二法门。先秦儒家自省意识奠定了儒家自省学说的基础,孔子及孔门“七十子”、孟子、荀子都有具体的自省思想,孔子的“内自省”“自讼”,孟子的“自反”“反求诸己”,荀子的“参省乎己”是儒家自省思想的经典表达,在省过、为学、进德等重要方面初步建立了儒家自省学说体系,成为汉唐儒学、宋明理学自省意识的思想源泉和理论依据。先秦儒家自省意识虽然朴素,尚不系统,但在整体上呈现出主体性、自觉性、乐感性、人文性的理论特征。先秦儒家自省意识是划分君子与小人的一道分水岭,是处理人己关系的重要法则,它开启了儒家自省传统,为推进当下的公民道德建设、唤醒当代自省意识提供了思想资源和重要启示。 展开更多
关键词 先秦 儒家 自省意识 私德
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2019年儒学研究综述 预览
13
作者 刘增光 倪超 《杭州师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 2020年第2期37-45,共9页
总体而言,2019年的儒学研究,仍然呈现出一种多元化的趋势,既有对于儒家经典文献的扎实分析,也有对于儒家思想的源流梳理,以及对于儒家哲学的当代创发。此年的儒学研究状况,可以从以下五个方面进行梳理:儒家经学与子学的互动、宋明理学... 总体而言,2019年的儒学研究,仍然呈现出一种多元化的趋势,既有对于儒家经典文献的扎实分析,也有对于儒家思想的源流梳理,以及对于儒家哲学的当代创发。此年的儒学研究状况,可以从以下五个方面进行梳理:儒家经学与子学的互动、宋明理学的多方位研究、晚清及现当代儒学的拓展深化、礼学与儒家政治哲学的深入探讨、比较视野下的儒学研究。 展开更多
关键词 儒家 经学 理学 礼学
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中和与儒、道及阴阳思想发展关系考论
14
作者 葛志毅 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第1期56-67,共12页
阴、阳、和三气说应源于阴阳家,并在《老子》"万物负阴而抱阳,冲气以为和"的表述中得到经典性肯定。《春秋繁露·循天之道》所述"两和二中",乃对阴阳家中和思想的代表性阐述。中和之道及相关的元气诸说,在儒、... 阴、阳、和三气说应源于阴阳家,并在《老子》"万物负阴而抱阳,冲气以为和"的表述中得到经典性肯定。《春秋繁露·循天之道》所述"两和二中",乃对阴阳家中和思想的代表性阐述。中和之道及相关的元气诸说,在儒、道两家的阐释中得到推引发扬;儒、道两家亦在此过程中通过相互影响,实现彼此融通,道家引《易》补益自重,尤应予以关注。中和理念极为值得关注,其相关研究有助于中国古代思想史研究的深化。 展开更多
关键词 阴阳家 两和二中 儒家 道家 中和之道 道家与《易》 元气诸说
先秦儒道圣王模式的建构与分野 预览
15
作者 刘泽 《商丘师范学院学报》 CAS 2020年第1期41-46,共6页
聚焦先秦,这一时期可以说是华夏文明的草创与形成阶段,政治制度、价值规范、道德观念都处在大变革的时代,就其思想文化的形态,大致经历了两次重大转变:一是殷周之际,以占卜祭祀、率民事神的神权政治到敬天保民、郁郁乎文的德礼体系;二... 聚焦先秦,这一时期可以说是华夏文明的草创与形成阶段,政治制度、价值规范、道德观念都处在大变革的时代,就其思想文化的形态,大致经历了两次重大转变:一是殷周之际,以占卜祭祀、率民事神的神权政治到敬天保民、郁郁乎文的德礼体系;二是春秋战国时期,礼崩乐坏背景之下,由天命王权到人的主体性的凸显,诸子百家开始探索各自的内圣外王之道,这个阶段是人们全面探讨自然、社会,关注人自身的时期,人文精神全面的挺立奠定了中国文化最基本的思想架构。 展开更多
关键词 内圣外王 儒家 道家 伦理政治:圣王之治
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情理融通:中国传统伦理思想之特质——兼论中国特色伦理话语体系之建构 预览
16
作者 张自慧 《上海师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第2期26-35,共10页
与西方伦理思想重视理性不同,中国传统伦理思想以人为中心,关注人的情感,因此,中国伦理学常被称为情感伦理学,中国社会也因之被贴上了“人情”社会的标签。但人们忽视了“情感”一词的多重含义。在儒家伦理思想中,“情感”是融注了理性... 与西方伦理思想重视理性不同,中国传统伦理思想以人为中心,关注人的情感,因此,中国伦理学常被称为情感伦理学,中国社会也因之被贴上了“人情”社会的标签。但人们忽视了“情感”一词的多重含义。在儒家伦理思想中,“情感”是融注了理性的道德情感而非一般情感,作为诸道德范畴情感之基的“敬”是情理合一的伦理理念,“仁”“礼”统一的思想架构是情理融通之枢轴。只有搭准传统伦理思想之脉,把握其情理融通之特质,才能为中国特色伦理话语体系的构建找到出发点和支撑点。今天,我们需要立足本来,珍视传统,构筑中国伦理道德之基;吸收外来,强化理性,重视方法,补足中国伦理思想之短板;面向未来,落实“两创”,构建中国特色的伦理话语体系。 展开更多
关键词 西方伦理思想 中国传统伦理思想 儒家 中国特色伦理话语体系
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儒家之经解 预览
17
作者 景海峰 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2020年第2期119-127,167,共10页
儒家思想根源于"六经",而"经"之形成经历了一个漫长的过程,除了文献整理与集结的复杂历史之外,在观念的演化方面也历时甚久,屡经改变。汉以后所形成的经学格局成为儒家思想代代传衍的基本形式,也构成了儒学的主要内... 儒家思想根源于"六经",而"经"之形成经历了一个漫长的过程,除了文献整理与集结的复杂历史之外,在观念的演化方面也历时甚久,屡经改变。汉以后所形成的经学格局成为儒家思想代代传衍的基本形式,也构成了儒学的主要内容,但围绕着什么是经和如何理解经,以及经学义理的具体展开,儒家思想的发展又经历了曲折与繁复的过程,呈现出无比的丰富性和多样性。在这其中,解释的因素分外重要,有经便有解释,伴随着经的编纂活动,解释就已展开,经的传衍和意义之持续,更是离不开解释,所以解经活动实为儒家思想形成与发展的关键,解经学也就成为儒学延续的基本方式。如何在现代解释学的视野之下来重新理解与阐释"解经"的意义,发掘其深刻的内蕴,是实现儒家思想现代转化的重要工作之一。 展开更多
关键词 六经 经学 儒家 解经学 方法论
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儒家君子文化的现实意义 预览
18
作者 孔宥 《商业文化》 2020年第4期64-71,共8页
儒家在其思想体系中有丰富而系统的"君子观",树立了君子的理想人格,形成了沿袭中国古代文明整个过程的君子文化。君子,作为适合于人的发展的理想人格,儒家更加注重强调成就君子人格对于塑造理想人格的现实意义,包括强调君子的... 儒家在其思想体系中有丰富而系统的"君子观",树立了君子的理想人格,形成了沿袭中国古代文明整个过程的君子文化。君子,作为适合于人的发展的理想人格,儒家更加注重强调成就君子人格对于塑造理想人格的现实意义,包括强调君子的"德性",强调君子人格"内在与外在"的统一以及"名与实"的统一等。儒家关于君子人格的思想传统源自孔子和孟子。 展开更多
关键词 中国古代文明 君子人格 理想人格 君子文化 名与实 君子观 现实意义 儒家
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试论孟旦对儒家悠久存在的伦理生物基础的探索 预览
19
作者 赵晓宇 《黑河学院学报》 2020年第1期15-18,共4页
孟旦从伦理生物基础的角度去探索儒家悠久存在的内在原因,并从婴儿之爱与利他主义的联系、相互惠利的利他主义、情感与道德之间的关系推理、天性与教养共通、模仿是教养目标达成的理想路径之一、模仿是教养目标达成的理想路径之一等方... 孟旦从伦理生物基础的角度去探索儒家悠久存在的内在原因,并从婴儿之爱与利他主义的联系、相互惠利的利他主义、情感与道德之间的关系推理、天性与教养共通、模仿是教养目标达成的理想路径之一、模仿是教养目标达成的理想路径之一等方面探讨儒学与社会的关系,实现现代化过程中推动以儒学为代表的传统文化的现代化转型。 展开更多
关键词 孟旦 儒家 伦理 生物基础
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从《孝经》看儒家孝道 预览
20
作者 苏珊影 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》 2020年第1期58-59,共2页
作为儒家经典十三经之一的《孝经》集中反映了儒家的孝道观。《孝经》提出孝是人的天性,是一切德行的根本,是修身、齐家、治国、平天下的基础。儒家针对不同身份的人,提出的孝的标准是不同的,天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝具有鲜明... 作为儒家经典十三经之一的《孝经》集中反映了儒家的孝道观。《孝经》提出孝是人的天性,是一切德行的根本,是修身、齐家、治国、平天下的基础。儒家针对不同身份的人,提出的孝的标准是不同的,天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝具有鲜明的等级差别。儒家所提倡的孝道并不是一味地顺从父母,“义”是孝的原则与底线。 展开更多
关键词 孝经 孝道 儒家
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