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陈寅恪的自谦与通识
1
作者 刘火 《湖南文学》 2019年第4期132-134,共3页
读陈寅恪书,有一现象值得玩味与深究。那就是,陈寅恪为文,喜欢自谦。现抄录几则于下:故自不量力,钩索综合,成此短篇。(陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》下只注篇名)以附论及之,经供治史论事君子参证。(《书世说新语文学类锺会撰四本论... 读陈寅恪书,有一现象值得玩味与深究。那就是,陈寅恪为文,喜欢自谦。现抄录几则于下:故自不量力,钩索综合,成此短篇。(陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》下只注篇名)以附论及之,经供治史论事君子参证。(《书世说新语文学类锺会撰四本论始毕条后》)惟论释其与寇谦之之关系,以供读史者之参考。 展开更多
关键词 陈寅恪 通识 世说新语 天师道 寇谦之 文学类 玩味 为文
从“游遁大儒”到“谪降仙人”——成公兴在寇谦之神化叙事中的形象塑造 预览
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作者 姜守诚 《中国矿业大学学报:社会科学版》 2017年第3期52-64,共13页
在中国道教史上,寇谦之是一位颇具传奇色彩的道门领袖。在其求仙学真的道路上,成公兴扮演了重要角色,他引导寇谦之作出入山隐修的正确选择,并在山居期间对其指点迷津、保驾护航,从而演绎了一段互为师徒的佳话。有关成公兴的记载,各类历... 在中国道教史上,寇谦之是一位颇具传奇色彩的道门领袖。在其求仙学真的道路上,成公兴扮演了重要角色,他引导寇谦之作出入山隐修的正确选择,并在山居期间对其指点迷津、保驾护航,从而演绎了一段互为师徒的佳话。有关成公兴的记载,各类历史文献及道书经籍中的描述不尽相同,故而塑造出不同的人物形象和身份特征。从这些描述中,我们可以勾勒出成公兴的人物形象,从原本真实的“游遁大儒”到后来虚构的“谪降仙人”的演变过程,藉此反映了作者的宗教信仰、社会背景、写作目的和心理动机。 展开更多
关键词 成公兴 寇谦之 九章要术 谪仙
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与武则天有关的嵩山道教文物
3
作者 张得水 黄林纳 《文物天地》 2017年第7期26-34,共9页
嵩山拥有很多上古时期的遗迹、传说,是我国道教文化传播的重地,是道教的第六小洞天,嵩山的附属山脉缑山是道教的第三十二福地,嵩山的北翼邙山是道教的第七十福地。历史上有许多著名道士曾在嵩山修炼,如浮丘公、王子晋、李八百、张... 嵩山拥有很多上古时期的遗迹、传说,是我国道教文化传播的重地,是道教的第六小洞天,嵩山的附属山脉缑山是道教的第三十二福地,嵩山的北翼邙山是道教的第七十福地。历史上有许多著名道士曾在嵩山修炼,如浮丘公、王子晋、李八百、张道陵、成公兴、寇谦之、王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、刘道合、邱处机、王常月等,他们当中有的长期在嵩山修道,有的是先在嵩山修道后成就了一番道业。后世帝王臣民也多去嵩山寻仙访道, 展开更多
关键词 道教文物 嵩山 武则天 上古时期 文化传播 司马承祯 寇谦之 邱处机
崂山道乐的历史渊源
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作者 张俊侠 《山东档案》 2017年第4期20-21,共2页
崂山是全真教的重要发源地之一,曾有"九宫、八观、七十二座名庵"的记载,崂山太清宫自西汉建元元年张廉夫创建至今已有两千多年的历史,崂山的道教文化源远流长,道教音乐是其重要组成部分,崂山道乐从南北朝起至今,在一千五百多年的历史... 崂山是全真教的重要发源地之一,曾有"九宫、八观、七十二座名庵"的记载,崂山太清宫自西汉建元元年张廉夫创建至今已有两千多年的历史,崂山的道教文化源远流长,道教音乐是其重要组成部分,崂山道乐从南北朝起至今,在一千五百多年的历史变迁中,不断得到丰富和完善,是人类一笔宝贵的文化遗产。崂山道乐在漫长的历史发展过程中,主要吸收了神仙方士琴瑟吟谣、宫廷音乐、民间音乐及地方戏曲等多种音乐素材而成。 展开更多
关键词 崂山道 崂山太清宫 道教音乐 宫廷音乐 民间音乐 寇谦之 地方戏曲 南北朝时期 音乐素材 全真教
杨守敬楷书学理论
5
作者 蓝杰聪 《中国书法》 CSSCI 北大核心 2016年第2期41-44,共4页
杨守敬的楷书学理论,多集中于《评碑记》文中,以时间为序对所收楷书碑帖进行品评、考究。『真书(即楷书),入碑版之最先者,在南则有晋、宋之小大二爨,在北则有寇谦之华岳、嵩高二通,然皆杂有分书体格。可知钟、王之真书,当时只以供简帖... 杨守敬的楷书学理论,多集中于《评碑记》文中,以时间为序对所收楷书碑帖进行品评、考究。『真书(即楷书),入碑版之最先者,在南则有晋、宋之小大二爨,在北则有寇谦之华岳、嵩高二通,然皆杂有分书体格。可知钟、王之真书,当时只以供简帖,不以入金石。 展开更多
关键词 寇谦之 刁遵 碑版 分书 雁塔圣教序 爨宝子碑 裴镜民碑 华岳 丁道护 北碑
北魏太武帝废佛
6
作者 张国刚 《月读》 2016年第12期34-35,共2页
魏主与崔浩皆信重寇谦之①,奉其道。浩素不喜佛法,每言于魏主,以为佛法虚诞,为世费害,宜悉除之。及魏主讨盖吴②,至长安,入佛寺,沙门饮从官酒③;从官入其室,见大有兵器,出以白帝。
关键词 太武帝 北魏 寇谦之 佛法 佛寺
假如我拍《琅琊榜》
7
作者 易中天 《青年博览》 2016年第11期54-55,共2页
假如我拍《琅琊榜》,怎么着也得弄几个和尚、道士、胡人进来。十六国和南北朝是宗教的时代。后赵佛图澄,北魏寇谦之,都跟皇家往来,参与政治,也都会些奇门遁甲和装神弄鬼。梁武帝四次舍身同泰寺,就不能安排他发生点什么事?江湖中... 假如我拍《琅琊榜》,怎么着也得弄几个和尚、道士、胡人进来。十六国和南北朝是宗教的时代。后赵佛图澄,北魏寇谦之,都跟皇家往来,参与政治,也都会些奇门遁甲和装神弄鬼。梁武帝四次舍身同泰寺,就不能安排他发生点什么事?江湖中人也可以掺和吧。 展开更多
关键词 琅琊 参与政治 南北朝 十六国 佛图澄 寇谦之 梁武帝
嵩高灵庙碑碑额
8
作者 冯磊 《书法》 2015年第5期105-107,共3页
《嵩高灵庙碑》,全称《中岳嵩高灵庙之碑》,又称《寇君碑》、《中岳碑》等。北魏太安二年(四五六)立,一说太延年间(四三五—四四〇)立。碑高二百一十三厘米,宽九十九厘米。碑阳二十三行,行五十字,碑阴题名七列。碑额有阳文篆书"中... 《嵩高灵庙碑》,全称《中岳嵩高灵庙之碑》,又称《寇君碑》、《中岳碑》等。北魏太安二年(四五六)立,一说太延年间(四三五—四四〇)立。碑高二百一十三厘米,宽九十九厘米。碑阳二十三行,行五十字,碑阴题名七列。碑额有阳文篆书"中岳嵩高灵庙之碑"八字。原石立于河南省登封县嵩山中岳庙内,今仍在,惜碑石风化严重,字迹剥落几近全碑之半。碑文记载了寇谦之修中岳庙并弘扬道教的事迹。 展开更多
关键词 嵩高灵庙碑 登封县 碑阳 寇谦之 中岳庙 十三行 九十九 隶楷 行廊 太室阙
立足新起点 展现新风貌 作出新贡献
9
作者 李光富 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2015年第7期14-15,共2页
一、努力加强道教自身建设.展现道教良好风貌,促进道教事业健康发展。 道教自张道陵天师于东汉立教以来,历代高道辈出,振玄风于当世.垂法度于来兹。寇谦之改革旧规,陆修静制定斋仪,王重阳祖师有立教十五论,张宇初天师定道门之... 一、努力加强道教自身建设.展现道教良好风貌,促进道教事业健康发展。 道教自张道陵天师于东汉立教以来,历代高道辈出,振玄风于当世.垂法度于来兹。寇谦之改革旧规,陆修静制定斋仪,王重阳祖师有立教十五论,张宇初天师定道门之十规。凡此皆为扫除积弊,聿新道范,从而使道教干百年来玄纲不坠,宗风常在。 展开更多
关键词 风貌 道教事业 寇谦之 陆修静 王重阳 张宇初 法度 祖师
道乐 让心灵超越凡俗的天籁
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作者 李佳佳 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2015年第1期56-57,共2页
一道乐是道教进行斋醮仪式等各种法事活动中所使用的音乐。《魏书·释老志》上说,北魏明帝神瑞二年(415),寇谦之在嵩山遇到太上老君,授其天师之位,并赐《云中音诵新科经戒》,寇谦之因此制定《乐章诵戒新法》,并创制了最初的道乐。
关键词 道乐 天籁 心灵 法事活动 斋醮仪式 寇谦之 魏明帝
寇谦之与佛教 预览
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作者 谢路军 《哈尔滨市委党校学报》 2014年第2期16-20,共5页
北魏道士寇谦之不但没有参与北魏太武帝灭佛活动,而且他所开创的新天师道在很大程度上是受到佛教影响的。这些影响来自以下方面:一是吸取了佛教轮回报应思想;二是模仿佛教戒律和教仪;三是借鉴佛教神灵观念;四是受佛教医药天算之学... 北魏道士寇谦之不但没有参与北魏太武帝灭佛活动,而且他所开创的新天师道在很大程度上是受到佛教影响的。这些影响来自以下方面:一是吸取了佛教轮回报应思想;二是模仿佛教戒律和教仪;三是借鉴佛教神灵观念;四是受佛教医药天算之学的影响。 展开更多
关键词 寇谦之 佛教 援佛入道
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北朝道教仪式音乐研究 预览 被引量:3
12
作者 蒲亨强 李劲松 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2014年第3期131-134,共4页
本文依据原始文献资料研究以北魏寇谦之天师为代表的北朝新天师道仪式音乐实践,发现寇天师虽然大力倡用诵经乐章改革旧天师道仪式,也编创了多种斋仪和个别乐章及一些音乐术语,但其仪式音乐的实际内容却相当单调贫乏,虽较汉魏略有进... 本文依据原始文献资料研究以北魏寇谦之天师为代表的北朝新天师道仪式音乐实践,发现寇天师虽然大力倡用诵经乐章改革旧天师道仪式,也编创了多种斋仪和个别乐章及一些音乐术语,但其仪式音乐的实际内容却相当单调贫乏,虽较汉魏略有进展,但却远逊于同时期的南朝灵宝派仪式音乐,其对后世的影响也微乎其微。由此表明,以往学术界对北朝仪式音乐的高度评价需要重新审视和认定,方可反映道教仪式音乐的真实历史进程。 展开更多
关键词 音乐艺术 北朝 道教 寇谦之 仪式 音乐文献
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潘伯鹰临褚遂良《阴符经》
13
作者 李京鹏 《青少年书法:少年版》 2014年第10期3-7,共5页
《黄帝阴符经》简称(《阴符经》。旧题黄帝撰。传本有《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》之上、中、下三篇。部分学者认为是后人伪托,有人说是战国时的苏秦,有人说是北魏的寇谦之,也有人说是唐朝的李筌;成书... 《黄帝阴符经》简称(《阴符经》。旧题黄帝撰。传本有《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》之上、中、下三篇。部分学者认为是后人伪托,有人说是战国时的苏秦,有人说是北魏的寇谦之,也有人说是唐朝的李筌;成书年代也莫衷一是,暂时都无法取得比较统一的意见。本书性质,论者见解各异,纷纭不一。 展开更多
关键词 《阴符经》 《黄帝阴符经》 褚遂良 成书年代 寇谦之
《华夏赞》考略 被引量:2
14
作者 王皓月 《中国道教》 北大核心 2014年第2期46-47,共2页
《华夏赞》为道教科仪中所唱歌词的一种,是源自《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科经》的一首赞颂,在唐代以后被单独命名。《华夏赞》并非寇谦之《云中音诵》,亦非道教音乐的起源。
关键词 华夏 道教科仪 单独命名 道教音乐 寇谦之 歌词
中国古典音乐的“活化石”
15
作者 鄢丽 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2014年第3期72-73,共2页
道教音乐源自道教的斋醮,大约始于南北朝时期(420-589)。早期的道教法事活动中并没有音乐,只是诵经析福。而信史中关于道教音乐的记载,见于《魏书·释老志》。北魏明帝神瑞二年(415),寇谦之在嵩山遇太上老君,得《云中音诵... 道教音乐源自道教的斋醮,大约始于南北朝时期(420-589)。早期的道教法事活动中并没有音乐,只是诵经析福。而信史中关于道教音乐的记载,见于《魏书·释老志》。北魏明帝神瑞二年(415),寇谦之在嵩山遇太上老君,得《云中音诵新科经戒》。他据此制定“乐章诵戒”的方法,于是形成了“华夏颂”、“步虚辞”等最初的道乐。 展开更多
关键词 中国古典音乐 活化石 道教音乐 南北朝时期 法事活动 魏明帝 寇谦之 乐章
晋宋流民与正一教团——以敦煌文书S.203所见仙灵箓为线索
16
作者 田禾 《宗教研究》 2014年第2期244-266,共23页
在上世纪初发现的敦煌文书中,有这样一篇道教文献,其中记载了从童子开始受篆入道的文书范本,相关内容题名为《度仙灵箓仪》,从中我们可以看到针对从出生到成年阶段的受箓阶次:当一个人为童子时,他可能'佩上仙(或)上灵童子一将(军)篆... 在上世纪初发现的敦煌文书中,有这样一篇道教文献,其中记载了从童子开始受篆入道的文书范本,相关内容题名为《度仙灵箓仪》,从中我们可以看到针对从出生到成年阶段的受箓阶次:当一个人为童子时,他可能'佩上仙(或)上灵童子一将(军)篆';随着'年转长大',他可以'求请上仙或上灵十将军吏兵',即是'上仙或上灵十将军箓';而后升进'上仙或上灵七十五将军篆',最后是'上仙上灵二官百五十将军箓'~①。这篇文献 展开更多
关键词 天师道 寇谦之 侨州郡县 流民问题 S.203 教团组织 五斗米道 陆修静 要修科仪戒律钞 敦煌文书
试论历代黑龙江地区的道教传播
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作者 赵益琴 《黑龙江史志》 2012年第11期43-44,共2页
正道教是我国土生土长的宗教,起源于古代的道家思想与神仙方术。在封建社会里,道教如同儒教、佛教一样,也是封建统治的精神支柱之一。它自东汉创立后,衍变成许多派系。至北魏时,嵩山道士寇谦之迎合太武帝的政治需要,对道教进行改革,成... 正道教是我国土生土长的宗教,起源于古代的道家思想与神仙方术。在封建社会里,道教如同儒教、佛教一样,也是封建统治的精神支柱之一。它自东汉创立后,衍变成许多派系。至北魏时,嵩山道士寇谦之迎合太武帝的政治需要,对道教进行改革,成立了新天师道,获得太武帝的扶持。太武帝对道教的推崇,促进了道教在黑龙江的传播。太平真君四年(443年),居于难水(今嫩江)的乌洛侯人来朝,称说魏之先人所建之宗庙石室如 展开更多
关键词 道教 太武帝 黑龙江地区 道士 精神支柱 传播 道家思想 寇谦之 神仙方术 关帝庙
道教杂谈 预览
18
作者 宋野草 《南阳理工学院学报》 2012年第5期82-84,116共4页
道教作为中华民族传统文化的主要来源之一,无论在历史上,还是对现今,都有着重要的意义。历史上寇谦之对于道教地位的归正,确保了道教在中华文明中的地位。道教对于现今的社会生活,仍然发挥着积极的作用。
关键词 道教 道家 寇谦之
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北魏静轮天宫研究——以《魏书·释老志》为中心 预览
19
作者 明建 《西华师范大学学报:哲学社会科学版》 2012年第3期 63-68,共6页
北魏静轮天宫为寇谦之改革北天师道的标志性建筑,是寇谦之新的成仙理论的具体实施。它是在继承和发展先秦以来神仙观念的基础上,结合汉武帝柏粱之流的建筑粤念加以创制而成的。而太武帝灭佛,则与魏太子拓跋晃奏停建造静轮宫有最直接... 北魏静轮天宫为寇谦之改革北天师道的标志性建筑,是寇谦之新的成仙理论的具体实施。它是在继承和发展先秦以来神仙观念的基础上,结合汉武帝柏粱之流的建筑粤念加以创制而成的。而太武帝灭佛,则与魏太子拓跋晃奏停建造静轮宫有最直接的联系。 展开更多
关键词 寇谦之 静轮天宫 柏梁 太武灭佛
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道教的传播与政治——以新天师道为例对早期道教传播体系的考察 预览 被引量:1
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作者 曾维加 《西南民族大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2011年第3期 88-93,共6页
五斗米道北迁后,三张的传统传教方式被打破,道教的传播体系陷入混乱状态。紧接着佛教迎来了侍入中土后的第一个发展高峰,这对道教的传播也造成了强有力的冲击。为了重振道教,以寇谦之为首的上层道士借鉴佛、儒思想,清整旧天师道的... 五斗米道北迁后,三张的传统传教方式被打破,道教的传播体系陷入混乱状态。紧接着佛教迎来了侍入中土后的第一个发展高峰,这对道教的传播也造成了强有力的冲击。为了重振道教,以寇谦之为首的上层道士借鉴佛、儒思想,清整旧天师道的传播体系,将新天师道建立在依附上层政治的基础之上。 展开更多
关键词 新天师道 道教 政治 传播 寇谦之
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