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中国基督教图像历史进程之十五:元代泉州景教碑中的十字架 预览
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作者 包兆会 《天风》 2019年第3期47-48,共2页
元代泉州(当时称“刺桐”)是中国海上丝绸之路的起点,当时世界知名的港口。意大利旅游家马可.波罗、元代泉州天主教主教安德鲁·佩鲁贾等都盛赞过泉州的繁荣与进步。元代也里可温教在泉州设立主教区,并派“管领江南诸路”的也里可... 元代泉州(当时称“刺桐”)是中国海上丝绸之路的起点,当时世界知名的港口。意大利旅游家马可.波罗、元代泉州天主教主教安德鲁·佩鲁贾等都盛赞过泉州的繁荣与进步。元代也里可温教在泉州设立主教区,并派“管领江南诸路”的也里可温教教务部管驻。“也里可温”是蒙古语,意为福缘之人,它是元朝人对再度进入中原的景教和天主教徒的统称。 展开更多
关键词 景教 泉州 元代 历史进程 中国 十字架 基督教 图像
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中国基督教图像历史进程之十四:元代扬州景教碑 预览
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作者 包兆会 《天风》 2019年第2期52-53,共2页
1981年,扬州城西出土了一块元代景教徒墓碑。该墓碑系青石制成,上圆下方,高29.5厘米,宽25.8厘米。碑额呈半圆形,碑额上线刻一组画面:上有莲花座十字架,该十字架形制属于希腊-马耳他混合型;十字架的下面以莲花作底座;十字架及莲花的两侧... 1981年,扬州城西出土了一块元代景教徒墓碑。该墓碑系青石制成,上圆下方,高29.5厘米,宽25.8厘米。碑额呈半圆形,碑额上线刻一组画面:上有莲花座十字架,该十字架形制属于希腊-马耳他混合型;十字架的下面以莲花作底座;十字架及莲花的两侧各有一身长四翼围着中心展翅欲飞的小天使。 展开更多
关键词 历史进程 扬州 元代 景教 基督教 图像 中国 十字架
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《大秦景教流行中国碑》出土地点再探 预览
3
作者 秦妍 《萍乡学院学报》 2019年第2期43-48,共6页
《大秦景教流行中国碑》究竟出土于何处,历来众说纷纭然,其分歧点在于该碑的出土地究竟是盩厔还是长安,因此,结合文献资料和考古报告对这一问题进行再次探讨,确定景教碑的出土地点当在长安。
关键词 景教 出土地点 长安
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碑刻中的东西文化融汇--以《大秦景教流行中国碑》为例
4
作者 张晋 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2018年第6期76-77,共2页
《景教碑》是世界文化的重要组成部分,象征着世界和平,是东西方文化融合的产物。见证了中国自古对外来文化开放和包容的广博胸怀。《景教碑》历经风吹雨淋、几经沉浮,终而屹立在西安碑林,无时无刻不在向过往的游客诉说着它的传奇经历和... 《景教碑》是世界文化的重要组成部分,象征着世界和平,是东西方文化融合的产物。见证了中国自古对外来文化开放和包容的广博胸怀。《景教碑》历经风吹雨淋、几经沉浮,终而屹立在西安碑林,无时无刻不在向过往的游客诉说着它的传奇经历和历史所赋予的重要角色。景教是基督教聂斯托利派在中国的称谓。在西安碑林的众多碑刻中,有一通由汉字和叙利亚文共同书写的碑刻——《大秦景教流行中国碑》,简称《景教碑》。 展开更多
关键词 《大秦景教流行中国 文化融汇 西安 景教 世界文化 世界和平 文化融合
一带一路上的中西交流(九) 《景教碑》与唐代的基督教(上)
5
作者 张国刚 《文史知识》 2018年第9期97-101,共5页
"景教"是古波斯教会的基督徒入华后的自称。为什么叫作"景教"呢?有学者认为"景"字的涵义(光明、伟大)表达了基督教的理想,如晚明李之藻训释,"景者大也,炤也,光明也"(李之藻《读景教碑后》,《天学初函》,台湾学生书局,1986,8... "景教"是古波斯教会的基督徒入华后的自称。为什么叫作"景教"呢?有学者认为"景"字的涵义(光明、伟大)表达了基督教的理想,如晚明李之藻训释,"景者大也,炤也,光明也"(李之藻《读景教碑后》,《天学初函》,台湾学生书局,1986,82页)。但更大的可能,恐怕是"景"字应当与Christian一词的叙利亚文称呼klystyd'n(或krestyane)有关,因为景教入华之时,波斯教会仍以使用叙利亚文为主。 展开更多
关键词 景教 基督教 中西交流 唐代 叙利亚文 李之藻 基督徒 教会
《景教碑》与唐代的基督教(下)
6
作者 张国刚 《文史知识》 2018年第10期85-90,共6页
三景教文献及其传播特点景教在唐代的成功传播,得益于唐代社会开放、经济繁荣的大背景。所以,中唐以后,随着唐王朝日趋衰落,盛唐气象日落西山,始终具有外来宗教形态的景教也难免生存环境恶化。唐武宗灭佛,且明令禁止在社会上颇有影响的... 三景教文献及其传播特点景教在唐代的成功传播,得益于唐代社会开放、经济繁荣的大背景。所以,中唐以后,随着唐王朝日趋衰落,盛唐气象日落西山,始终具有外来宗教形态的景教也难免生存环境恶化。唐武宗灭佛,且明令禁止在社会上颇有影响的其他几种外来宗教,景教自不能幸免。不过,景教在唐朝的成功与失败也不能完全从社会背景找原因,其自身的发展策略和发展方向亦有重要干系。 展开更多
关键词 景教 唐代 基督教 传播特点 社会开放 盛唐气象 环境恶化 宗教形态
中国基督教图像历史进程之十二:新疆阿力麻里叙利亚文景教碑 预览
7
作者 包兆会 《天风》 2018年第12期36-37,共2页
新疆古城阿力麻里城(今新疆伊犁哈萨克自治州霍城县境内)在元代曾是景教活动中心之一,这里曾出土了十多件叙利亚文的景教墓石。20世纪以来,中国考古工作者和群众陆续在这里发现了不少叙利亚文景教墓碑,有的收藏在霍城文管所和新疆博物馆... 新疆古城阿力麻里城(今新疆伊犁哈萨克自治州霍城县境内)在元代曾是景教活动中心之一,这里曾出土了十多件叙利亚文的景教墓石。20世纪以来,中国考古工作者和群众陆续在这里发现了不少叙利亚文景教墓碑,有的收藏在霍城文管所和新疆博物馆,有的存放在伊宁市伊犁地区博物馆。这些碑刻的形制不仅与在中亚七河流域出土的六百多件景教碑刻相同,其十字架形制也与七河流域附近的克什米尔地区出土的粟特文、梵文景教十字架形制十分相似,都是希腊一马耳他混合型,十字架底座有个弧形托住十字架(见图1、图2)。另外,七河流域出土的文物有若干注明墓主籍贯为阿力麻里的墓碑铭文,这表示七河流域的景教徒与阿力麻里有着密切的联系,在元代,它们有可能属于同一景教区。 展开更多
关键词 叙利亚文 景教 新疆 历史进程 中国 基督教 伊犁哈萨克自治州 图像
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17世纪末到18世纪初“大秦景教”碑情况介绍:卜弥格和刘应发挥的作用
8
作者 魏若望 崔祥芬 王银泉 《国际汉学》 CSSCI 2017年第3期27-36,共10页
作者魏若望(John W.Witek,1933—2010),是美国著名已故汉学家,乔治城大学东亚系主任。研究和教学的主要领域为:汉学、日本学、藏学、印度学、早期亚欧交通史,以及来华耶稣会士研究。他关于利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610)、南怀仁... 作者魏若望(John W.Witek,1933—2010),是美国著名已故汉学家,乔治城大学东亚系主任。研究和教学的主要领域为:汉学、日本学、藏学、印度学、早期亚欧交通史,以及来华耶稣会士研究。他关于利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610)、南怀仁(Ferdinand Verbiest,1623—1688)的研究在汉学界享有权威。魏若望的主要著作有《耶稣会士傅圣泽神甫传索隐派思想在中国及欧洲》(Controversial Ideas in China and in Europe:A Biography of Jean-Fran?ois Foucquet S.J.(1665—1741),1982)、《传教士、科学家、工程师、外交家南怀仁(1623—1688)》(Ferdinand Verbiest(1623—1688):Jesuit Missionary,Scientist,Engineer and Diplomat,1994)等,还曾主持了罗明军、利玛窦编纂的《葡汉字典》的整理影印工作(Portuguese-Chinese Dictionary,2001)。本文原题为“Presenting the‘Nestorian’Monument from the Late Seventeenth to the Early Eighteenth Century:The Role of Micha?Piotr Boym(1612—1659)and Claude Visdelou(1656—1737)”,最初是魏若望神父在国际会议上宣读的,后发表于《华裔学志》(Monumenta Sinica)2011年第59期第301—313页。本文概述了17世纪末至18世纪初来华传教士卜弥格(Michel Boym,1612—1659)和刘应(Claude Visdelou,1656—1737)的生平、来华背景,研究了他们对大秦景教碑的翻译和理解等方面的贡献。 展开更多
关键词 18世纪 17世纪 景教 大秦 来华传教士 《华裔学志》 耶稣会士 the
丝绸之路上的景教 预览
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作者 卓新平 《天风》 2015年第5期54-55,共2页
景教之称本身就显出了波斯宗教信仰的色彩,而作为其本原的基督教聂斯脱利派正是经历了其在波斯的嬗变才传入中华的,故景教在华初被误传为火袄教,"景"字本身亦与"火"字有着某种内在关联,由此其教初名"波斯教",其寺初称"波斯寺"... 景教之称本身就显出了波斯宗教信仰的色彩,而作为其本原的基督教聂斯脱利派正是经历了其在波斯的嬗变才传入中华的,故景教在华初被误传为火袄教,"景"字本身亦与"火"字有着某种内在关联,由此其教初名"波斯教",其寺初称"波斯寺"。景教的传入与当时丝绸之路的开通和各族的往来直接相关。《大秦景教流行中国碑》描述了唐贞观九年(635年)波斯主教阿罗本沿丝绸之路来中国传教的经历,陈垣认为其初传乃由海上丝绸之路而来,"彼时中华与波斯大食交通频繁,伊大约由海路来也,景教碑有‘望风律以驰艰险’句"。 展开更多
关键词 《大秦景教流行中国 海上丝绸之路 宗教信仰 内在关联 波斯 基督教 景教 中华
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《景教碑》研究中张赓之辨 预览
10
作者 赵文朝 《华夏文化》 2014年第3期20-22,共3页
在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中“岐阳同志张赓虞”的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究... 在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中“岐阳同志张赓虞”的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究成果,结合历史文化背景,大胆得出“岐阳张赓虞”就是“温陵张赓”之误的推断,试为《景教碑》研究提供新的思路。 展开更多
关键词 景教 《大秦景教流行中国 历史文化背景 研究成果 李之藻 跨学科
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周至仙游寺为唐代基督教大秦寺考辨 预览
11
作者 赵耀锋 《宁夏大学学报:人文社会科学版》 2012年第6期123-127,共5页
通过以诗证史的方法对唐代白居易、宋代苏轼、金代杨云翼等人游历周至的诗作进行考证,发现《大秦景教流行中国碑》所在的唐代大秦寺既不是长安义宁坊大秦寺,也不是现在的周至大秦寺,而是周至仙游寺。而碑文的撰述者僧景净为中国基督教... 通过以诗证史的方法对唐代白居易、宋代苏轼、金代杨云翼等人游历周至的诗作进行考证,发现《大秦景教流行中国碑》所在的唐代大秦寺既不是长安义宁坊大秦寺,也不是现在的周至大秦寺,而是周至仙游寺。而碑文的撰述者僧景净为中国基督教总监督,仙游寺在唐代曾经是中国基督教的总部,它在早期基督教在中国的传播史上具有非常重要的地位。唐代游历过仙游寺的士人思想中明显有基督教思想影响的痕迹。因此,对大秦寺具体地理位置的考证,对中国思想史的研究有重要的学术意义。 展开更多
关键词 景教 仙游寺 基督教
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景教碑中“七时”辨正及相关问题考察 预览
12
作者 聂志军 《广西民族师范学院学报》 2012年第6期65-68,共4页
景教碑“七时礼赞”中“七时”究竞作何解释,历来众说纷纭。从语言学角度出发,通过考察佛经中与之类似的“六时礼赞”,确定“六时”为“每日六次”;景教史上曾有过“每日礼拜七次”的仪式,二教均有每日礼拜的习俗,只是礼拜次数存... 景教碑“七时礼赞”中“七时”究竞作何解释,历来众说纷纭。从语言学角度出发,通过考察佛经中与之类似的“六时礼赞”,确定“六时”为“每日六次”;景教史上曾有过“每日礼拜七次”的仪式,二教均有每日礼拜的习俗,只是礼拜次数存在差异。景教传入中土后,面对佛教“每日六次”的礼拜仪式,极有可能受佛教“六时礼赞”影响,汉译“每日七次”礼拜为“七时礼赞”。因此,“七时”应类比佛教的“六时”,意为“每日七次”。 展开更多
关键词 景教 七时 六时 礼赞 《前后书》
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元代景教传入泉州路线初探 预览
13
作者 田志馥 《福建史志》 2011年第6期 31-34,共4页
20世纪80年代以来.随着景教遗物的发现和考订.中国大陆的景教研究再次出现高潮。有关泉州景教的相关问题也备受学界关注。由于考察角度和使用资料的不同.专家学者对于一些问题存在争议。
关键词 景教 泉州 元代 20世纪80年代以来 中国大陆 专家学者 对外交通 崇祯年间
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景教碑书写者吕秀岩官衔中的“前行”辨正
14
作者 聂志军 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2010年第11期128-131,共4页
《大秦景教流行中国碑》(后人省称之景教碑)第31行为"朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书",后人据此认定景教碑为"吕秀岩"书写,但是对于他官衔中"前行"的理解,却众说纷纭。
关键词 景教 《大秦景教流行中国 官衔 书写 辨正 行为
《景教碑》往事
15
作者 陈根远 《收藏》 2009年第9期 138-140,共3页
丁亥腊月,大雪纷飞,天寒地冻,神州大地经历了几十年未遇的持续严寒。习惯了每周六到古玩市场淘宝练眼的我,清晨醒来,望着窗外的皑皑白雪,心想快过年了,天气又这么冷,古玩城恐怕也没什么人,今天就算了吧。但在床上辗转反侧,还... 丁亥腊月,大雪纷飞,天寒地冻,神州大地经历了几十年未遇的持续严寒。习惯了每周六到古玩市场淘宝练眼的我,清晨醒来,望着窗外的皑皑白雪,心想快过年了,天气又这么冷,古玩城恐怕也没什么人,今天就算了吧。但在床上辗转反侧,还是禁不住心猿意马,干脆起来,打车直奔古玩城。 展开更多
关键词 景教 古玩 市场 收藏
景教碑中“伊斯”也是景医考 预览
16
作者 聂志军 《敦煌学辑刊》 CSSCI 2008年第3期 119-127,共9页
景教在中国的传播过程中,并非拘泥于单纯的传播教义,而是通过各种灵活多样的方法,其重要手段之一便是行医。汉籍文献虽然没有明确记载景医的个案,但是景教徒善医已成学界共识,并且前人也已经考证出僧崇一等几个景医。本文通过对景... 景教在中国的传播过程中,并非拘泥于单纯的传播教义,而是通过各种灵活多样的方法,其重要手段之一便是行医。汉籍文献虽然没有明确记载景医的个案,但是景教徒善医已成学界共识,并且前人也已经考证出僧崇一等几个景医。本文通过对景教碑中“艺博十全”的重新解读,明确提出景教碑中“伊斯”也是一个景医。 展开更多
关键词 景教 伊斯 景医 十全
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景净之神学言说——“景教碑”《序》之研究 被引量:1
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作者 汪维藩 《金陵神学志》 2007年第4期11-36,共26页
本文依据相关文史资料对"景教碑"之《序》作了详尽的注解,并对颇具东方"象思维"神韵的景净神学理论作出了诠释。
关键词 景净 景教
洛阳惊现大秦景教碑 被引量:1
18
作者 冯其庸 《中华遗产》 2007年第10期 20-21,共2页
在2006年5月,洛阳李楼乡出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本经》经幢,经幢底部已残损,但大部完好。经幢上所刻经文,即《大秦景教宣元至本经》。按1900年敦煌藏经洞发现后,曾出土景教经典《志玄安乐经》和《... 在2006年5月,洛阳李楼乡出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本经》经幢,经幢底部已残损,但大部完好。经幢上所刻经文,即《大秦景教宣元至本经》。按1900年敦煌藏经洞发现后,曾出土景教经典《志玄安乐经》和《大秦景教宣元本经》两件,为天津大藏书家李盛铎所得,此两件景教经典,学术界至为重视。 展开更多
关键词 景教 洛阳 《志玄安乐经》 敦煌藏经洞 经幢 李盛铎 藏书家
唐代景教人物考略 被引量:2
19
作者 徐晓鸿 《金陵神学志》 2006年第2期25-53,共29页
本文从人物考证的角度,对唐代景教重要人物如阿罗本、罗含、及烈、佶和、崇一、伊斯、景净等作了比较详细的介绍。史海钩沉,引证广博,可资对景教在华之历史和神学感兴趣者参阅。
关键词 唐代景教 景教 景教人物
景教东渐——《大秦景教流行中国碑》再读
20
作者 陈鼎亮 《金陵神学志》 2005年第4期 173-190,共18页
大秦景教流行中国碑(简称景教碑,下同)是基督教最早传人中国有证可考之物,向世人披露了基督教在华传播的开始。对该碑的研究,标志着中国景教研究的开始。陈垣先生曾指出:“要讲基督教人华史,还是要从唐代的大秦景教流行中国碑讲... 大秦景教流行中国碑(简称景教碑,下同)是基督教最早传人中国有证可考之物,向世人披露了基督教在华传播的开始。对该碑的研究,标志着中国景教研究的开始。陈垣先生曾指出:“要讲基督教人华史,还是要从唐代的大秦景教流行中国碑讲起。”而方豪先生论及中国的基督教时,一再坚称“景教碑是为我国景教第一文献”。身为世界四大名碑之一,其完整性为四大名碑之首(其它三块为埃及的罗赛塔石碑、摩押石碑、南美阿兹特克族授石刻)。 展开更多
关键词 《大秦景教流行中国 东渐 基督教 景教 先生 方豪
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