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理一分殊论:中国哲学元理 认领
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作者 张立文 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2020年第2期1-15,共15页
理一分殊是中国哲学探赜道体的重要思维方式,是儒学和诸子之学彰显中国特性的重要标志。天地万物既有其殊相,以与其他事物相区别,亦有其共相,而能万有联通,所谓物以类聚。既讲道一分殊,亦讲理一分殊。在中国哲学理论思维逻辑结构中,有... 理一分殊是中国哲学探赜道体的重要思维方式,是儒学和诸子之学彰显中国特性的重要标志。天地万物既有其殊相,以与其他事物相区别,亦有其共相,而能万有联通,所谓物以类聚。既讲道一分殊,亦讲理一分殊。在中国哲学理论思维逻辑结构中,有相当于存在,无相当于非在。它体现为天地何来,有无相生;无形无名,有形有名;在与不在,非无非有;有无内外,儒释虚实。中国哲学在追求自然、社会万象背后的形而上之理,并以此为度越形而下万殊之气的所以然者。理与气概念、范畴在其流动中,吸收古今中外优秀文化与思维,不断开出新生面、新气象、新意蕴,而成为宋明理学思潮的核心话题。它体现为庖丁解牛,依乎天理;物理可知,穷理尽性;辨名析理,理事法界;理气相依,共相殊相。由理一分殊而导致一与多原理和有限与无限原理。一为多而存在,多为一而存在。无限度越有限,有限包容无限。由理一而呈现为人类命运共同体,由分殊而体现致广大的群星璀璨。 展开更多
关键词 理气 有无 儒释 共相 殊相 中国哲学
隐显与有无:再论张载哲学中的虚气问题 认领
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作者 杨立华 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2020年第4期13-17,共5页
张载是中国哲学史上最重要的哲学家之一,以虚、气、神、化、两、一等概念为枢纽的体系化哲学建构,以其高度的完成性及内蕴的义理深度而备受瞩目。然而,在虚、气关系等根本哲学问题的理解上,学界仍有不同的认识。分析不同理解背后的文本... 张载是中国哲学史上最重要的哲学家之一,以虚、气、神、化、两、一等概念为枢纽的体系化哲学建构,以其高度的完成性及内蕴的义理深度而备受瞩目。然而,在虚、气关系等根本哲学问题的理解上,学界仍有不同的认识。分析不同理解背后的文本解读的差异,进而为正确的哲学诠释提供可靠的文本依据,是本文的立意所在。深入细致的文本分析,始终是哲学史工作的根本。 展开更多
关键词 有无 太虚 聚散
芜湖:悟透“有无” 认领
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作者 汪延 杨玉华 姜刚 《半月谈》 2019年第19期72-75,共4页
“天上飞的(通用飞机),地下跑的(汽车等),水里游的(万吨轮),没有芜湖人不会做的。”芜湖人喜欢这样自诩。如果城市是有性格的,那芜湖一定是敢想敢闯的。从傻子瓜子到奇瑞汽车,滨江而居的芜湖一再标注下中国改革创新的大印迹。芜湖,也因... “天上飞的(通用飞机),地下跑的(汽车等),水里游的(万吨轮),没有芜湖人不会做的。”芜湖人喜欢这样自诩。如果城市是有性格的,那芜湖一定是敢想敢闯的。从傻子瓜子到奇瑞汽车,滨江而居的芜湖一再标注下中国改革创新的大印迹。芜湖,也因此被国家列入全国走中国特色社会主义道路18个典型地区之一。 展开更多
关键词 芜湖 中国特色社会主义道路 有无 奇瑞汽车 通用飞机 傻子瓜子 改革创新 典型地区
王夫之“幽明”哲学初探 认领
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作者 李一鸣 《海南热带海洋学院学报》 2019年第6期69-74,共6页
王夫之继承了张载的气学思想,肯定“太虚即气”,批评朱熹的“理在气先”,以为“凡虚空皆气”。他的“幽明”哲学强调“言幽明而不言有无”。他用“幽明”来取代“有无”之论,认为理解和阐明宇宙世界的本原与生成,最重要的不是“有”与... 王夫之继承了张载的气学思想,肯定“太虚即气”,批评朱熹的“理在气先”,以为“凡虚空皆气”。他的“幽明”哲学强调“言幽明而不言有无”。他用“幽明”来取代“有无”之论,认为理解和阐明宇宙世界的本原与生成,最重要的不是“有”与“无”的问题,而是“幽”与“明”的问题。这一思想在今天仍然具有鲜明的理论价值。 展开更多
关键词 王夫之 幽明 有无
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老子“虚中妙用”思想考论——《道德经》第十一章解读 认领
5
作者 詹石窗 《广西职业技术学院学报》 2019年第5期39-45,共7页
在《道德经》第十一章里,老子要表达“虚中”的道理,但行文却没有出现“虚中”的字眼,而是以比喻的方式来暗示。老子把人们的注意力引向了车、器制作与房屋建造,以有形可感的存在表征了“以虚为中”的大道理趣。引申到精神修养方面,就... 在《道德经》第十一章里,老子要表达“虚中”的道理,但行文却没有出现“虚中”的字眼,而是以比喻的方式来暗示。老子把人们的注意力引向了车、器制作与房屋建造,以有形可感的存在表征了“以虚为中”的大道理趣。引申到精神修养方面,就是要驱除那些干扰内心平静的欲望,纯化自我的心灵状态。 展开更多
关键词 虚中妙用 有无 道德之本
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从老子的“有无思想”看现代产品生态设计思维 认领 被引量:1
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作者 张耀引 《美术大观》 北大核心 2019年第10期128-129,共2页
从道之"有""无"推及对"天地""万物"的思考与把握,老子的"有无思想"体现出在中国传统文化环境中形成的对生态概念的认识和理解。对其进行解读有助于建立宏观理性的现代生态设计整体... 从道之"有""无"推及对"天地""万物"的思考与把握,老子的"有无思想"体现出在中国传统文化环境中形成的对生态概念的认识和理解。对其进行解读有助于建立宏观理性的现代生态设计整体观念及更系统的实践指导方法体系。 展开更多
关键词 老子 有无 生态设计 产品设计
“因无而有”——论老子养生之道 认领
7
作者 蔡丽娜 吴世彩 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2019年第5期1975-1978,共4页
'道'是老子哲学的核心概念,老子以'道'为统摄宇宙和人生的最高本体,以'道'指导人生实践。'道'以'无'为体,以'有'为用,老子启示世人透过本体之'无',以觉悟合于'无'的... '道'是老子哲学的核心概念,老子以'道'为统摄宇宙和人生的最高本体,以'道'指导人生实践。'道'以'无'为体,以'有'为用,老子启示世人透过本体之'无',以觉悟合于'无'的处世之'道'。中医学则吸收了老子'虚无为本'的思想来指导养生实践,以'因无而有'为价值取向,以'虚静'为原则,以'无知''无欲''无为'为方法,来消除有知有欲有为所带来的生命之'患',维护与保养生命体的和谐相生,恢复人自然的本真状态。 展开更多
关键词 有无 养生
老子哲学思想与中国书画艺术审美 认领
8
作者 高译 《北京大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第1期151-158,共8页
老子的哲学思想与中国书画艺术表现有着直接的联系,其涉及艺术审美、艺术表现的本体问题以及中国书画艺术创作审美的核心内涵。老子哲学中的“有”“无”“拙”“味”“妙”以及艺术美的“神秘性”等概念、范畴、命题。直接揭示了中国... 老子的哲学思想与中国书画艺术表现有着直接的联系,其涉及艺术审美、艺术表现的本体问题以及中国书画艺术创作审美的核心内涵。老子哲学中的“有”“无”“拙”“味”“妙”以及艺术美的“神秘性”等概念、范畴、命题。直接揭示了中国书画艺术的审美要义,进一步提升了艺术家的审美直觉,审美意象,创作理念与创作意识及创作表现形式,这些哲学思想都直接或间接对中国书画艺术产生很大影响,成为中国书画艺术美学理论中的重要内容。 展开更多
关键词 艺术 神秘性 有无 心向 意象
释读《老子》第二章的新视角——兼释第三十八、五十章 认领
9
作者 鲁亚曦 《老子学刊》 2018年第1期30-44,共15页
《老子》第二章的主旨是'德',它揭示了大众、精英与圣人这三类人践行道德的不同方式与后果,并告诫读者:唯有遵循玄德发生规律指导的生活,才是最能体现并充分享受人生价值意义的生活;否则就只能在纷争、混乱、失控与衰落中走向... 《老子》第二章的主旨是'德',它揭示了大众、精英与圣人这三类人践行道德的不同方式与后果,并告诫读者:唯有遵循玄德发生规律指导的生活,才是最能体现并充分享受人生价值意义的生活;否则就只能在纷争、混乱、失控与衰落中走向生命的终点。正如'道体'通过'道用'表达于万物一样,圣人应通过'玄德'展开自己的人格并表达于全社会。这样才能实现'道大'与'人大'的双峰并峙,建立和谐的道人关系,从而使两者包覆的世间万物与人类社会在'尊道而贵德'的原则下自然、健康、持续地成长发展。 展开更多
关键词 美善 有无 知行 玄德 时空转折
嵇康《声无哀乐论》音乐理论建树的再认识 认领 被引量:1
10
作者 翟东宁 《音乐创作》 北大核心 2018年第11期89-91,共3页
《声无哀乐论》是魏晋之交问世的嵇康批驳经学乐论著述。学界虽作肯定评价,但尚存补正馀地。故依据文本全面解说其论;述评嵇康对政治现实有强烈的反抗和批判意识,深厚的艺术修养和音乐实践(包括“操”琴演奏在内)基础,倚重玄学思辨立... 《声无哀乐论》是魏晋之交问世的嵇康批驳经学乐论著述。学界虽作肯定评价,但尚存补正馀地。故依据文本全面解说其论;述评嵇康对政治现实有强烈的反抗和批判意识,深厚的艺术修养和音乐实践(包括“操”琴演奏在内)基础,倚重玄学思辨立论、运用“自然之和”、“名实”、“有无”等范畴组合论证实现理论上的突破:厘清音乐在艺术创造和审美效果上有别于其他艺术之处,声响感应与哀乐之类情感指向无必然关联。 展开更多
关键词 “声无哀乐” “玄学思辨” “自然之和” “名实” 有无
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“有无”之界——赵无极绘画的哲学内涵 认领 被引量:1
11
作者 梁嵩 《美术大观》 北大核心 2018年第11期40-41,共2页
赵无极书画借由对中国传统哲学内涵的理解.以及对中国传统艺术观念的承继.创出了独属自己的绘画面貌与范式。对扎根于中国传统文化中的画家而言,绘画的归宿终究是“画心”。赵无极将主观的意念付诸于客观的画面形式,既是有目的性的一种... 赵无极书画借由对中国传统哲学内涵的理解.以及对中国传统艺术观念的承继.创出了独属自己的绘画面貌与范式。对扎根于中国传统文化中的画家而言,绘画的归宿终究是“画心”。赵无极将主观的意念付诸于客观的画面形式,既是有目的性的一种画面追求,也是自我内心感受的一种自然呈现。 展开更多
关键词 赵无极 有无 动静 虚实
从中国国画的留白美到日本动画的静止美 认领
12
作者 陈学军 郝怡 《大观(论坛)》 2018年第10期182-183,共2页
中国国画有一种美叫留白美,日本动画有一种美叫静止美,它们有着异曲同工之妙。中国国画的留白和日本动画的静止,听起来好像没有多大的关系,但细细想来会发现它们其实有着相似的手法:一个是通过留白来表现以少胜多、以简胜繁;一个通过静... 中国国画有一种美叫留白美,日本动画有一种美叫静止美,它们有着异曲同工之妙。中国国画的留白和日本动画的静止,听起来好像没有多大的关系,但细细想来会发现它们其实有着相似的手法:一个是通过留白来表现以少胜多、以简胜繁;一个通过静止来表现运动,以静制动。文章通过对中国画的留白美和日本动画的静止美的分析,探索在艺术创作中应该如何把握有无的关系,应该如何对待传统,从而创作出具有时代特色和个人特征的艺术作品。 展开更多
关键词 留白 静止 有无
道经中“空”观念的辨析以及其与佛教“空”观念的异同 认领
13
作者 高雅琪 《环球市场信息导报》 2018年第37期272-273,共2页
“空”观念是道教思想中较为重要的一个观念,早在道德经中,老子便有对“有无”观念进行辨析,而在其后道教的许多经书中,“空”的观念也多有体现.本文即从道教的“空”观念入手,对道经中的空观念进行分析,并阐述其思想内涵,最后比较道教... “空”观念是道教思想中较为重要的一个观念,早在道德经中,老子便有对“有无”观念进行辨析,而在其后道教的许多经书中,“空”的观念也多有体现.本文即从道教的“空”观念入手,对道经中的空观念进行分析,并阐述其思想内涵,最后比较道教与佛教空观念的异同. 展开更多
关键词 “空”观 异同 佛教 道经 道教思想 有无 思想内涵 道德经
从道家思想谈中国画的黑白意识 认领 被引量:1
14
作者 牛苒 《美术教育研究》 2018年第20期13-14,17共3页
该文意在从道家的哲学观出发,探究道家的天道观与传统中国画的渊源关系,试图通过对黑白色彩关系的剖析找到水墨成为文人画基本表达方式的根源,并进一步探讨中国画艺术审美创作的有无问题,从而论证真正的艺术是复见天地心的艺术。
关键词 黑白 有无 传道者
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中西医对冠心病介入术后再狭窄机制的不同认识 认领 被引量:10
15
作者 张娜 张军平 +3 位作者 徐士欣 方子寒 王晓景 高海宏 《医学与哲学:B》 2018年第1期5-7,22共4页
经皮冠状动脉介入术(PCI)作为严重冠心病防治的重要手段,已广泛应用于临床,然而术后再狭窄影响了介入治疗的效果。本文基于古代哲学系统中的"有无"思想,以传统文化阐释中医理论,分别从心的生理特性、解剖结构与PCI术后病理变化之间... 经皮冠状动脉介入术(PCI)作为严重冠心病防治的重要手段,已广泛应用于临床,然而术后再狭窄影响了介入治疗的效果。本文基于古代哲学系统中的"有无"思想,以传统文化阐释中医理论,分别从心的生理特性、解剖结构与PCI术后病理变化之间的关系展开,深入理解术后病理状态,以期发挥中医药综合调治、既病防变的优势,降低再狭窄的发生率,同时将传统文化与中医辨治理论相融合,更好地传承中医思维。 展开更多
关键词 有无 冠状动脉介入术 再狭窄 防治
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儒耶对话在真理观上真的不可沟通吗?——与杜保瑞先生对话 认领 被引量:2
16
作者 黄保罗 《吉林师范大学学报:人文社会科学版》 2018年第4期1-10,共10页
本文通过与杜保瑞先生对话,旨在探讨儒耶在真理观上是否可以沟通的问题。全文分为:一、笔者认同杜教授关于儒家是否是宗教主要取决于如何给“宗教”下定义的观点,但其排斥重建古儒之至高神的观点是值得商榷的。二、笔者认同杜教授关于... 本文通过与杜保瑞先生对话,旨在探讨儒耶在真理观上是否可以沟通的问题。全文分为:一、笔者认同杜教授关于儒家是否是宗教主要取决于如何给“宗教”下定义的观点,但其排斥重建古儒之至高神的观点是值得商榷的。二、笔者认同杜教授关于儒家与道佛耶都是各自不同的信仰体系的观点,但其因为差异而否定沟通可能的论断是难以成立的。三、笔者认同杜教授关于儒耶不应该简单比较高下优劣的论断,但他在知识论上忽略了“大象开口说话”的可能,在比较论上模糊了各个概念之间的关系,在实践论上没有充分注意到儒基不再是各自独立存在老死不相往来而是已经相遇且要和平相处的信仰体,因此,从笔者所主张的个殊论来说,“补儒”与“补基”的核心是自我的开放性与向他者学习的谦卑性以更好地立我,而不能误把个殊当作了不可沟通性和封闭性并从而失去了合作的可能。四、杜教授完全可以不必回避基督教是否在救赎方面更有效的问题。因此,笔者认为二者之间还是有许多可以沟通之处的。 展开更多
关键词 儒家 基督教 盲人摸象 差异 高下 有无 救赎
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虚静·希声·有无——以“大音希声”为例谈中国的音乐之道 认领
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作者 何军 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2017年第4期132-137,共6页
“大音希声”作为中国传统音乐美学的核心命题,它不仅包含着知识层面的内容,同时也包含着需要亲身体证的“言外之意”和“弦外之音”。就“大音”的体证方法而言,内心的“虚静”是前提条件,也是必要条件。因为用一种动态变化的“心... “大音希声”作为中国传统音乐美学的核心命题,它不仅包含着知识层面的内容,同时也包含着需要亲身体证的“言外之意”和“弦外之音”。就“大音”的体证方法而言,内心的“虚静”是前提条件,也是必要条件。因为用一种动态变化的“心”作为参照系来观照永恒不灭的“大音”,其所产生出的理解必然是变动性的,不会是“大音希声”的本意。以“虚静”之心体证“大音”的结果是“希声”,因为“大音”的本体状态超越二元对立,“视之不见”“听之不闻”,故可称之为“希声”。当然,“大音”的本体虽然无形无象,但它的功能无处不在,我们体证到“大音”的“希声”本体之后,还要进一步从“无为”的“希声”本体起用,开发出“无不为”的巨大功能,“大音希声”的实践意义即在于此。“大音希声”十分典型地体现出中国音乐美学的特点,其独特的体证方法是中国“音乐之道”的表现,在构建中国特色现代音乐美学理论中具有重要的学术价值。 展开更多
关键词 大音希声 虚静 希声 有无 体证功夫
汉语问候语的句类取向 认领
18
作者 夏凤梅 《人文论谭》 2016年第1期13-24,共12页
汉语问候语的句类一开始出现即为有无性领有句。后起代表性问候语形式的更替则表现为有无性领有句的延续。其中,或只是客体对象形式的替换,旬类性质未变;或在生成过程中经过句类间的转换而落脚于有无性领有句。问候范畴有无性领有句中&#... 汉语问候语的句类一开始出现即为有无性领有句。后起代表性问候语形式的更替则表现为有无性领有句的延续。其中,或只是客体对象形式的替换,旬类性质未变;或在生成过程中经过句类间的转换而落脚于有无性领有句。问候范畴有无性领有句中'有'极表达,经历了一个由显至隐的过程。问候语选择有无性领有句的现实取向,对汉语看重有无范畴及其文化基础的实证提供了一个范畴性证据。 展开更多
关键词 问候语 有无 领有句
从“有无互成”到“天人相合”——周汝登本体论思想考察 认领 被引量:1
19
作者 田探 《学术界》 CSSCI 北大核心 2016年第1期199-207,共9页
周汝登的本体论思想建基于有无之间互缘互构的关系。这种关系投射于其心学领域中,表现在层层递进的三个方面:在良知与见闻关系上,两者互相缘构;在理、气、心关系上,呈现为以"理、气总之一心"为纲,以"即心即理"和"即理即气"为目... 周汝登的本体论思想建基于有无之间互缘互构的关系。这种关系投射于其心学领域中,表现在层层递进的三个方面:在良知与见闻关系上,两者互相缘构;在理、气、心关系上,呈现为以"理、气总之一心"为纲,以"即心即理"和"即理即气"为目之双层架构;在太极与物的关系中,指明了道德法则的自定自有。进而从"无善无恶"和"千圣所传一心"两个维度揭橥出良知心体实为通达古今的引导性场域,以及道德法则的历史性根源。由此可知,良知心体在更宏大的视域中是连接天人的场所,它决定了天道呈现的方式和天人互构关系建立的途径,同时也是对程朱理学"天理"观的祛魅。 展开更多
关键词 有无 良知 无善无恶 天人
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论《易》《老》义理架构与思想主旨一致性 认领
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作者 魏文苏 《孔子研究》 CSSCI 2016年第6期74-79,共6页
《老子》立“道”之本体,下贯为“德”之妙用,其运行之规律为“反”,我们应以“无为而无不为”来彻贯其体用,以“慈”来对待战争,此为《老子》之哲学体系;《易经》立“太极”之本体,下贯为“元亨利贞”之妙用。其运行之规律为“... 《老子》立“道”之本体,下贯为“德”之妙用,其运行之规律为“反”,我们应以“无为而无不为”来彻贯其体用,以“慈”来对待战争,此为《老子》之哲学体系;《易经》立“太极”之本体,下贯为“元亨利贞”之妙用。其运行之规律为“阴阳”,我们应以“无思、无为”来感通其体用,以“贞正”来对待战争,此为《易经》之哲学体系。两者虽遣词不同,然旨趣同归。在“本体论”“辩证法”“贵德论”“无为论”和“战争论”五方面,均有具体之表现。 展开更多
关键词 《老子》《易经》 有无 反者道之动 无为无不为
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