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朱熹佚诗文三篇初探
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作者 郭齐 尹波 《儒藏论坛》 2019年第1期303-307,共5页
最近,作者在方志和谱牒中搜寻到三篇题名朱熹的诗文,经检索,不见于存世各种版本的朱熹文集,也未被历代以至当今众多辑佚者提及,显系新发现的佚诗文。本文首次予以披露,并根据现有材料进行了初步考论,以供学界参考。
关键词 朱熹 宋明理学 朱熹佚文
朱熹文章学及其理学特点 预览
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作者 赵聃 《西华大学学报:哲学社会科学版》 2019年第4期16-23,共8页
朱熹的文章学是其文学理论的重要组成部分,主要由作家修养论、认题立意论、结构论、行文论、文章风格论与文道观等几个方面组成。受其理学家身份的影响,他的文章学与古文家的理论明显不同,带有鲜明的理学色彩。这主要表现在以下几个方面... 朱熹的文章学是其文学理论的重要组成部分,主要由作家修养论、认题立意论、结构论、行文论、文章风格论与文道观等几个方面组成。受其理学家身份的影响,他的文章学与古文家的理论明显不同,带有鲜明的理学色彩。这主要表现在以下几个方面:一是将作家修养与心性论相联系,强调作家只有通过心性涵养来提高自己修养,才能创作出平易自然之文;二是为了文章所言之义理切于日用,强调创作平易自然的文章;三是将明理与文章写作联系起来,认为道是根本,文是枝叶,根于义理而创作的文章必然词气高妙。 展开更多
关键词 朱熹 文章学 理学特点
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“孝弟”:“仁之本”还是“为仁之本”——以朱熹对《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”的诠释为中心 预览
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作者 乐爱国 《安徽大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期37-46,共10页
对于《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”一句,历来有不同的解读。汉唐时期大都将其解读为“孝是仁之本”,而唐宋时期还出现了“孝悌也者,其为人之本欤”的文本。朱熹继承二程所谓“为仁以孝弟为本,论性则仁为孝弟之本”,“仁是性,孝弟... 对于《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”一句,历来有不同的解读。汉唐时期大都将其解读为“孝是仁之本”,而唐宋时期还出现了“孝悌也者,其为人之本欤”的文本。朱熹继承二程所谓“为仁以孝弟为本,论性则仁为孝弟之本”,“仁是性,孝弟是用”,明确讲“仁是体,孝弟是用”,把仁与孝弟的关系看作体用关系,并由此将该句解读为“所谓孝弟,乃是为仁之本”,而不是“孝是仁之本”,这些观点在理解仁及其与孝的关系问题上具有重要的意义。 展开更多
关键词 朱熹 《论语》 体用
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从朱、吕之辩看诗经学诠释体系的转变 预览
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作者 胡宁 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期149-156,共8页
以“衢州之会”为核心,朱熹与吕祖谦就诗经学的许多重要问题展开论辩,汉唐诗经学诠释的弊端被凸显出来,新的观点得以提出并论证。朱熹力诋《诗序》,否定作为汉代诗经学立论之基的“美刺”说,提出“淫诗”说。吕祖谦尽管表示反对,但一定... 以“衢州之会”为核心,朱熹与吕祖谦就诗经学的许多重要问题展开论辩,汉唐诗经学诠释的弊端被凸显出来,新的观点得以提出并论证。朱熹力诋《诗序》,否定作为汉代诗经学立论之基的“美刺”说,提出“淫诗”说。吕祖谦尽管表示反对,但一定程度上也受到朱熹的影响。作为论辩的最终结果,以朱熹相关著作言论为标志,诗经宋学这一新的诗经学诠释体系完全建立,“诗三百”总的精神实质“思无邪”经由重新阐释,回归到个体立诚之本的意义层面上,并强调学者直接领会诗意。这个新诠释体系也有缺陷,并没有在训诂考据上超越前人,且过于注重伦理道德批判,既有损于《诗》的人格塑造功能,又未能在文学欣赏层面上给予风诗应有的地位。 展开更多
关键词 朱熹 吕祖谦 诗经学诠释体系
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中国传统认识论的特点——以人的主体性为主导 预览
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作者 廖春阳 《商丘职业技术学院学报》 2019年第2期8-14,共7页
作为中国哲学史上第一个对认识问题进行正式讨论的哲人,孔子为先秦儒家的认识论思想开拓了“生知”与“学知”两种认知理路。其中,孟子沿袭“生知”一路,将人心与天沟通,提高了人的地位;荀子则主张“学知”,强调主体在认识过程中的作用... 作为中国哲学史上第一个对认识问题进行正式讨论的哲人,孔子为先秦儒家的认识论思想开拓了“生知”与“学知”两种认知理路。其中,孟子沿袭“生知”一路,将人心与天沟通,提高了人的地位;荀子则主张“学知”,强调主体在认识过程中的作用。《老子》则在提出“道”的同时,率先把本体论与认识论贯通起来,并认识到了主体反思性思维和直觉性思维的作用;庄子继承和发展了《老子》以“道”为核心的认识论,反对对客观事物的认识,追求主体对“道”的复归。在此基础上,王弼以“无”为“道”,强调言意之辨,否认对客体之纷繁的具体认识,把认识的重点归于主体。宋明理学作为中国哲学的高峰,对认识论的研究也达到了一个较高的程度,其中朱子高举“格物致知”的旗帜,但其认识目的之在于主体的自明,而非对客体的分析;在王阳明那里,传统认识论的主体性倾向达到了顶峰,王阳明把“心”作为天地万物的本体,把对万物的认识归结于人的认识能力与能动作用。 展开更多
关键词 认识论 主体性 孔子 老子 朱熹 王阳明
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新发现欧阳修书简与周必大、朱熹关于范仲淹神道碑铭的论争 预览
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作者 《华南师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期5-11,189共8页
关于欧阳修《范公神道碑铭》部分文字被范纯仁任意删除一事,周必大和朱熹曾有过激烈的论争。周朱二人在主张自己的意见时论及的书简《张续帖》和《苏明允帖》,正是新发现欧阳修书简的第五十七、八十五和八十六篇。另外,周朱二人的论争... 关于欧阳修《范公神道碑铭》部分文字被范纯仁任意删除一事,周必大和朱熹曾有过激烈的论争。周朱二人在主张自己的意见时论及的书简《张续帖》和《苏明允帖》,正是新发现欧阳修书简的第五十七、八十五和八十六篇。另外,周朱二人的论争此前一直被认为圆满解决了,而通过新发现欧阳修书简可以看出此论争并没有圆满解决,周必大特意主张新发现书简第五十七、八十五和八十六篇为伪作,且未收录于欧阳修全集。据此可知,通过新发现的欧阳修书简,不仅可以探寻周朱两人论争的具体轨迹,而且可以从全新的角度考察周必大编纂《欧阳文忠公集》的态度。因此,新发现的欧阳修书简意义重大。 展开更多
关键词 欧阳修 朱熹 周必大 范公神道碑铭 新发现书简
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鹅湖书院与鹅湖之会
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作者 胖叮叮 《初中生之友》 2019年第1期10-11,共2页
鹅湖书院位于上饶市铅山县鹅湖镇鹅湖山麓,为古代江西四大书院之一。鹅湖书院的盛名来源于南宋理学家朱熹与陆九渊等人的鹅湖之会。宋淳熙二年(公元1175)夏,吕祖谦与朱熹一起编撰《近思录》。书成之后,吕祖谦由福建返回家乡婺州,朱熹亲... 鹅湖书院位于上饶市铅山县鹅湖镇鹅湖山麓,为古代江西四大书院之一。鹅湖书院的盛名来源于南宋理学家朱熹与陆九渊等人的鹅湖之会。宋淳熙二年(公元1175)夏,吕祖谦与朱熹一起编撰《近思录》。书成之后,吕祖谦由福建返回家乡婺州,朱熹亲自送行。 展开更多
关键词 鹅湖之会 书院 《近思录》 吕祖谦 铅山县 上饶市 陆九渊 朱熹
论朱熹与伊藤仁斋对《孟子》阐释之异同——以《孟子》“不动心”章为中心
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作者 王岩 李逸津 《天津师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期50-55,共6页
朱熹是孔子之后中国经学思想之集大成者,伊藤仁斋是日本古学派之开创者,他们均重视《孟子》,均通过对"不动心"章的解读提出了对道、气、仁义、知言等重要概念的不同理解。朱熹以"不动心"作为圣贤境界,重视"集... 朱熹是孔子之后中国经学思想之集大成者,伊藤仁斋是日本古学派之开创者,他们均重视《孟子》,均通过对"不动心"章的解读提出了对道、气、仁义、知言等重要概念的不同理解。朱熹以"不动心"作为圣贤境界,重视"集义""浩然之气""知言"对于涵养不动心的重要作用,集中阐发了以"道""理"为核心的理学思想。仁斋以朱子学为继承和批评的对象,提出了以"人伦日用之道""仁义"为核心的古学思想。他们对"不动心"章的不同解读,说明了儒学思想在东亚文化圈的传播与变异。 展开更多
关键词 朱熹 伊藤仁斋 不动心 仁义 浩然之气 知言
“伊儒会通”的典范——以舍起灵和刘智对术语fanā’汉译为例
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作者 沈一鸣 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期13-19,共7页
术语fanā’是波斯苏非贾米的神秘主义文学中的重要议题之一。在《昭元秘诀》中,舍起灵选择'浑化'来翻译fanā’;略晚于舍起灵的刘智在《真境昭微》中选用'克'字翻译,而在《天方性理》中却采用了'浑化'。本文通... 术语fanā’是波斯苏非贾米的神秘主义文学中的重要议题之一。在《昭元秘诀》中,舍起灵选择'浑化'来翻译fanā’;略晚于舍起灵的刘智在《真境昭微》中选用'克'字翻译,而在《天方性理》中却采用了'浑化'。本文通过'浑化'和'克'的案例实证研究,揭示两位穆斯林译者对'浑化'和'克'的选择一方面借鉴了宋明理学的经注传统,另一方面又构建出具有中国伊斯兰哲学特色的术语和概念,成为'伊儒会通'的成功典范。 展开更多
关键词 伊儒会通 浑化 舍起灵 刘智 朱熹
朱熹治学思想论析 预览
10
作者 王向清 周攀 《常州大学学报:社会科学版》 2019年第2期74-80,共7页
朱熹是我国学术史上对治学这一主题进行全面而深入探讨的学者。他的治学思想主要涵盖四个方面的内容:一是自觉的问题意识,体现为对自身、学术和社会的自觉反思;二是崇高的治学目的,包括“为己”的初衷和“成人”的追求;三是格致的治学方... 朱熹是我国学术史上对治学这一主题进行全面而深入探讨的学者。他的治学思想主要涵盖四个方面的内容:一是自觉的问题意识,体现为对自身、学术和社会的自觉反思;二是崇高的治学目的,包括“为己”的初衷和“成人”的追求;三是格致的治学方法,体现为对程颐“格物致知”治学方法的继承和发展;四是务实的治学特点,体现为“下学而上达”的治学追求、通经以明理的治经特色和返本开新的路径特色。 展开更多
关键词 朱熹 治道 格致法 下学而上达
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朱熹与独峰书院 预览
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作者 卢朝升 《新阅读》 2019年第9期66-69,共4页
道学传千古淳熙九年(1182)中秋节刚过,天气久旱无雨,秋老虎散发着余威,而朱熹内心比天气更为躁闷,从台州经缙云、过松阳、回江西。朱熹这一次是带着公务巡行,而且沿途目睹稻菽枯黄、百姓流离、官员惰政,连续写了五封奏折弹劾唐仲友却得... 道学传千古淳熙九年(1182)中秋节刚过,天气久旱无雨,秋老虎散发着余威,而朱熹内心比天气更为躁闷,从台州经缙云、过松阳、回江西。朱熹这一次是带着公务巡行,而且沿途目睹稻菽枯黄、百姓流离、官员惰政,连续写了五封奏折弹劾唐仲友却得不到回复,心中充满了郁忿,所以少了许多游山玩水的心情。 展开更多
关键词 朱熹 书院 中秋节 唐仲友 天气 道学 心情
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《四书章句集注》征引姓氏考
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作者 申淑华 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第3期79-87,共9页
《四书章句集注》征引诸家之言,对于诸家所指,通过上述原文的考证,可知程子、张子、范氏、吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏、周氏分别指程颢或程颐、张载、范祖禹、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞、周孚先;赵氏、郑氏、... 《四书章句集注》征引诸家之言,对于诸家所指,通过上述原文的考证,可知程子、张子、范氏、吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏、周氏分别指程颢或程颐、张载、范祖禹、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞、周孚先;赵氏、郑氏、马氏、董子、陆氏、许氏分别指赵岐、郑玄、马融、董仲舒、陆德明、许慎;何氏、邢氏、丁氏、韩子、周子、邵子分别指何晏、邢昺、丁公著、韩愈、周敦颐、邵雍。通过对其他资料的考证,可知曾氏、黄氏、晁氏、李氏、林氏、洪氏为曾几、黄祖舜、晁说之、李郁、林之奇、洪兴祖;徐氏、张氏、邹氏、陈氏、丰氏为徐度、张琥、邹浩、陈旸、丰稷;师指李侗,王氏指王安石或王雱;此外,孔氏、吴氏、胡氏在《论语集注》中分别指孔安国、吴棫、胡寅,在《孟子集注》中分别指孔武仲、吴安诗、胡安国和胡宏。 展开更多
关键词 四书章句集注 朱熹 征引 姓氏
朱熹经学的审美阐释
13
作者 刘思宇 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第7期102-108,共7页
朱熹的经学阐释在经学史上具有重要地位,但囿于学科界限,其背后的整体精神内涵鲜有人探索。朱熹偏重义理实际与其天道性命心心相传的生命美学追求密不可分。朱熹以心统性情的哲学框架重新结构《诗经》阐释,辨析诗的抒情本质,突显"... 朱熹的经学阐释在经学史上具有重要地位,但囿于学科界限,其背后的整体精神内涵鲜有人探索。朱熹偏重义理实际与其天道性命心心相传的生命美学追求密不可分。朱熹以心统性情的哲学框架重新结构《诗经》阐释,辨析诗的抒情本质,突显"性情之正"的理想境界,表现出对和谐、审美的存在体验的重视和追求。除此之外,朱熹在《大学》修身工夫上追求"至善",在《中庸》阐释中强调以心传道、"至诚无息",其实也是诉诸生命之美,表达在天地人心的相通中传承生命之存在体验的美学理想。 展开更多
关键词 朱熹 经学 审美阐释 中国阐释学
《朱子家训》伦理思想探析 预览
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作者 宋梅菲 《西安文理学院学报:社会科学版》 2019年第1期32-35,共4页
家训是从古至今诗书传家的中国人教育子孙严于律己、宽以待人、勤俭持家、造福社会的治家格言,是凝聚家庭向心力的核心,是维系家族绵延繁荣的传家宝,其中道德规约的部分具有深厚的伦理渊源和伦理品质。明代理学家、教育家朱熹的《朱子... 家训是从古至今诗书传家的中国人教育子孙严于律己、宽以待人、勤俭持家、造福社会的治家格言,是凝聚家庭向心力的核心,是维系家族绵延繁荣的传家宝,其中道德规约的部分具有深厚的伦理渊源和伦理品质。明代理学家、教育家朱熹的《朱子家训》是传统家训的代表之一,虽篇幅简短,但蕴含着丰富的伦理思想。通过研究《朱子家训》中明理守伦的德育目的、'仁义礼智'的道德规范和'格物穷理'的修养方法,挖掘《朱子家训》中的伦理精髓,传承优良家风。 展开更多
关键词 朱熹 家训 伦理 道德
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朱熹审计监察的思想和实践 被引量:1
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作者 肖建新 谭书龙 《中国经济史研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期101-112,共12页
朱熹从审计司切入,阐释审计机构的职能,说明审计的方法、程序、态度及文化意蕴,关注赋税征收和财政支出的审计,也重视检放赋税、赈济救灾、经界均税时灾情程度、钱物使用、土地占有等。朱熹对于赋税收支审计的思索和实践最为丰富,并抓... 朱熹从审计司切入,阐释审计机构的职能,说明审计的方法、程序、态度及文化意蕴,关注赋税征收和财政支出的审计,也重视检放赋税、赈济救灾、经界均税时灾情程度、钱物使用、土地占有等。朱熹对于赋税收支审计的思索和实践最为丰富,并抓住传统审计的命门——勾考簿籍账历,体现传统审计方法上的特色。朱熹审计监察的思想和实践,突出官吏治绩和赋税征收,重视朝廷或国家的经济控制和廉政治理,具有政府或国家审计的特质,与内部审计、社会审计有较大差异,这也是由宋代审计发展程度和水平决定的。朱熹关怀现实,关心政治,在地方官任上身体力行,直接参与审计事项,并希望通过审计,勾考绩效,监察行政,制约权力,保障统治的秩序和社会的稳定,体现出其对于德治仁政的追求。 展开更多
关键词 朱熹 审计 契勘 检放 赈粜
朱子易学著作宋刻考略
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作者 谢辉 《古籍整理研究学刊》 2019年第1期24-29,共6页
朱子早年所成的《易传》,可能为书贾盗印。《易本义》在朱子生前并未刊刻,可考的最早刻本为嘉定四年胡泳刻本,今传七行本中保存了部分早期版本的面貌,较吴革本更值得注意。《易学启蒙》为朱子生前亲命刊刻,并曾修版重印,但已不传,今传... 朱子早年所成的《易传》,可能为书贾盗印。《易本义》在朱子生前并未刊刻,可考的最早刻本为嘉定四年胡泳刻本,今传七行本中保存了部分早期版本的面貌,较吴革本更值得注意。《易学启蒙》为朱子生前亲命刊刻,并曾修版重印,但已不传,今传诸本在卷帙编排上已失原貌。 展开更多
关键词 朱熹 易传 易本义 易学启蒙 宋刻本
宋代思想史的再思考
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作者 徐波(译) 《复旦学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期14-22,共9页
首先我力图澄清我对多个术语的基本观点,尤其是对'理学'、'道学'、'新儒学'以及'NeoC onfucianism'的观点。这些概念的用法需要得到进一步的梳理。我并不试图简单地用一个术语代替另一个,而是希望用更... 首先我力图澄清我对多个术语的基本观点,尤其是对'理学'、'道学'、'新儒学'以及'NeoC onfucianism'的观点。这些概念的用法需要得到进一步的梳理。我并不试图简单地用一个术语代替另一个,而是希望用更加细致具体的方式看待儒学内部的不同圈子、团体或谱系等等,并以此来增强我们研究和论著中的清晰程度。其次,我将给予朱熹同时代儒者进一步的关注,并且以严肃的态度将他们视为儒家思想家;我确信,更好地了解朱熹同时代的儒者将有助于增强我们对朱熹作为哲学家的认识,并进一步了解他所处的时代以及他所扮演的角色。第三,我非常欣喜地看到中国学术界从上世纪九十年代初以来,对诸如张九成、胡宏、张栻、吕祖谦、陈亮和陆九渊等思想家展现出越来越多的兴趣并取得了许多让人印象深刻的成果。我个人研究朱熹同时代儒者的观点和方法与不少学者(尤其是中国学者)的工作成果之间,其实存在着重要的相似一致与交汇合流。最后,我想借用马恺之的最新成果来强调我的观点:统治者们更倾向于接受朱熹哲学,这在很大程度上是因为朱熹体系下的皇帝有着独特的伦理、哲学和政治优势。与之相反,吕祖谦认为这种伦理价值的过于集中是不恰当的,因为统治机构需要不断改进他们的治理并为皇帝的权力设置约束。吕祖谦在儒者中较早看到仅仅依赖皇帝的自我修养和德性的危险,因此他可谓是黄宗羲及其《明夷待访录》这类思想的先声。如果吕祖谦的思想能像朱熹那样影响到整个中国,那么中国的政治、文化、历史可能会有完全不同的发展路向。 展开更多
关键词 理学 道学 NEO-CONFUCIANISM 朱熹 吕祖谦
朱熹《家礼》的和刻本 预览
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作者 吾妻重二 彭卫民(译) 《济南大学学报:社会科学版》 CSSCI 2019年第5期47-59,158共14页
朱熹《家礼》一书在中国及朝鲜、琉球群岛和越南等国均广为流传,并成为了近世东亚国家最重要的儒家礼仪书籍。日本江户时代刊刻了几种和刻本《家礼》。但到目前为止,几乎没有人对这些和刻本加以研究。笔者就此对浅见絅《家礼》五卷本、... 朱熹《家礼》一书在中国及朝鲜、琉球群岛和越南等国均广为流传,并成为了近世东亚国家最重要的儒家礼仪书籍。日本江户时代刊刻了几种和刻本《家礼》。但到目前为止,几乎没有人对这些和刻本加以研究。笔者就此对浅见絅《家礼》五卷本、邱濬《文公家礼仪节》八卷本、小出永安《新刻性理大全》所收《家礼》四卷本等三种和刻本的形成、特点及中文底本加以初步讨论。 展开更多
关键词 朱熹 丘濬 《文公家礼》 《性理大全》 浅见絅斋 小出永安
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朱熹的帝王学
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作者 土田健次郎 刘珉(译) 《复旦学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期23-30,共8页
按朱熹的道统论,孔子以前是王者以道统相传,孔子以后的道统传人则不再是王者;另一方面,朱熹所说的正统是指政权的正统性,成为正统的条件就是统一天下并维持两代以上,对于道德性不作要求。朱熹的正统论独立于道统论,继承了北宋以来区分... 按朱熹的道统论,孔子以前是王者以道统相传,孔子以后的道统传人则不再是王者;另一方面,朱熹所说的正统是指政权的正统性,成为正统的条件就是统一天下并维持两代以上,对于道德性不作要求。朱熹的正统论独立于道统论,继承了北宋以来区分看待政权的正统性与道德性的观点。如此一来,即使是身为正统王朝的君主,也有学习帝王学的必要。朱熹属于道学派,该学派自程颐之时起,就以提倡帝王学而闻名。程颐和朱熹都有一个认识,即政治的好坏取决于皇帝用人的得当与否。而皇帝只有学习道学的帝王学,才能准确地用人。在朱熹看来,皇帝有皇帝的职责,与士大夫尽自己的职责一样,皇帝也要尽皇帝的职责。这里存在一种分工的思想。对朱熹的帝王学而言,《大学》和《书经》同样重要。皇帝和一般士大夫之间虽然具体职务不同,但是在践行《大学》八条目这一点上是一致的。朱熹甚至认为,在学问和修养上,'布衣韦带之士'所当从事之事与'帝王之学'并无二致。可以说,这种看法是将士大夫的理想投射到皇帝身上。朱熹的帝王学是从士大夫的角度所构建的帝王学,故士大夫在社会中有其特殊的存在感。 展开更多
关键词 朱熹 正统 道统 帝王学 大学 天职
朱子易学在南宋后期的流传与发展
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作者 谢辉 《历史教学:下半月》 CSSCI 北大核心 2019年第2期20-27,共8页
从朱子辞世至南宋灭亡这一历史时期,朱子易学作为一门新兴之学,已经广泛地传播开来。朱门后学成为传习朱子易学的主要力量,但已开始分化为尊朱与不尊朱两派。非朱门后学的学者,则以不盲从朱子,发明补正朱说为特色。搜集整理朱子文集、... 从朱子辞世至南宋灭亡这一历史时期,朱子易学作为一门新兴之学,已经广泛地传播开来。朱门后学成为传习朱子易学的主要力量,但已开始分化为尊朱与不尊朱两派。非朱门后学的学者,则以不盲从朱子,发明补正朱说为特色。搜集整理朱子文集、语录中论《易》遗文的著作,在此时期纷纷出现,成为研究热点。此外还有学者开展了将程朱易学著作合编为一书的尝试。以上几方面内容,均下启元代的相关研究。 展开更多
关键词 朱熹 易学 南宋 《朱文公易说》 《周易传义附录》
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