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河西走廊丧葬习俗及其文化内涵研究——以河西宝卷与凉州贤孝为例 认领
1
作者 钱秀琴 《哈尔滨学院学报》 2020年第5期96-100,共5页
堪称河西走廊“民间百科全书”的河西宝卷与凉州贤孝,原生态地记录了河西民间的各种丧葬礼俗,其繁缛、隆重、久祀的丧葬仪程,既与普遍存在的灵魂不灭观念有关,又和儒家孝道观、民间的鬼神观及庇佑家道昌隆观念有关,是儒释道融合下的一... 堪称河西走廊“民间百科全书”的河西宝卷与凉州贤孝,原生态地记录了河西民间的各种丧葬礼俗,其繁缛、隆重、久祀的丧葬仪程,既与普遍存在的灵魂不灭观念有关,又和儒家孝道观、民间的鬼神观及庇佑家道昌隆观念有关,是儒释道融合下的一种多元文化。 展开更多
关键词 河西走廊 丧葬仪礼 孝道 灵魂不灭 家道昌隆
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棺钉初探 认领
2
作者 张岩 《黄河.黄土.黄种人》 2020年第9期14-19,共6页
从氏族部落到封建社会,灵魂不灭的思想一直存在,人们相信死后身体会消失,但灵魂会在另一个世界存在,于是上至王公贵族,下至黎民百姓,都有"事死如事生"的观念。在重丧葬礼俗的大环境下,葬具应运而生。当丧葬作为一种文化而存在... 从氏族部落到封建社会,灵魂不灭的思想一直存在,人们相信死后身体会消失,但灵魂会在另一个世界存在,于是上至王公贵族,下至黎民百姓,都有"事死如事生"的观念。在重丧葬礼俗的大环境下,葬具应运而生。当丧葬作为一种文化而存在时,葬具、葬饰也伴随着这种文化拉开帷幕并迅速发展,棺钉也随之出现与发展。从发掘简报中可知,虽然发现不少棺钉,但是并未引起学术界的关注,本文旨在梳理现有的考古材料对棺钉功能的演变进行分析,提出一些不成熟的观点,供学者参考。 展开更多
关键词 棺钉 丧葬礼俗 事死如事生 氏族部落 考古材料 葬具 灵魂不灭 另一个世界
濊貊人“病亡则作新居”的历史人类学解析 认领
3
作者 时仁达 陈伯霖 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2020年第3期73-77,共5页
本文根据民族志学、历史学资料,运用以今证古、类比分析的方法,以人类丧葬史为背景,解析了濊貊人"疾病死亡,辄捐弃旧宅,更作新居"的习俗。这种习俗是人类丧葬的初始形态,属于原始丧葬文化,具有普遍性,其形成与延续受到宗教意... 本文根据民族志学、历史学资料,运用以今证古、类比分析的方法,以人类丧葬史为背景,解析了濊貊人"疾病死亡,辄捐弃旧宅,更作新居"的习俗。这种习俗是人类丧葬的初始形态,属于原始丧葬文化,具有普遍性,其形成与延续受到宗教意识的制约,原始先民因对死者灵魂恐惧而采取逃离方式的一种宗教行为,其中蕴涵着灵魂不灭的观念。 展开更多
关键词 濊貊 丧葬习俗 疾病死亡 灵魂不灭
沂南北寨--大型画像石汉墓 认领
4
作者 张敏 《艺术品鉴》 2020年第6期146-153,共8页
视死如生,中国古代历来有“事死如事生”的说法,人们信奉人死之后灵魂不灭,因此在墓葬中尽可能真实还原墓主生前的生活,希望其在另一个世界能继续享受生前所拥有的物质财富。要印证“事死如事生”的观念,贵族和皇室墓葬是最直观的,两汉... 视死如生,中国古代历来有“事死如事生”的说法,人们信奉人死之后灵魂不灭,因此在墓葬中尽可能真实还原墓主生前的生活,希望其在另一个世界能继续享受生前所拥有的物质财富。要印证“事死如事生”的观念,贵族和皇室墓葬是最直观的,两汉之际,雄厚的物质基础和强盛国力使得厚葬风气盛行。《潜夫论·浮侈篇》曾云:“今京师贵戚,郡县豪家,生不极养,死乃崇丧,或至金镂、玉厘、襦梓、梗、楠。” 展开更多
关键词 画像石 事死如事生 汉墓 灵魂不灭 另一个世界 潜夫论 两汉之际
新石器时代割体葬研究 认领
5
作者 崔潇瑜 《草原文物》 2020年第1期53-59,共7页
割体葬是新石器时代流行范围广、存在时间长的一种葬俗,一般是将死者的肢体切割后下葬,文化内涵复杂。新石器时代割体葬作为后世割体葬的早期形态,对研究史前社会风俗和宗教文化等具有重要意义。本文分析了新石器时代割体葬的类型,并讨... 割体葬是新石器时代流行范围广、存在时间长的一种葬俗,一般是将死者的肢体切割后下葬,文化内涵复杂。新石器时代割体葬作为后世割体葬的早期形态,对研究史前社会风俗和宗教文化等具有重要意义。本文分析了新石器时代割体葬的类型,并讨论了不同遗址中局部割体葬的成因,以期对史前先民的灵魂观和生死观有进一步的了解和认识。 展开更多
关键词 新石器时代 割体葬 宗教信仰 灵魂不灭
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藏读者--秦汉那些士大夫 认领
6
作者 陈德弟 《博览群书》 2020年第9期104-108,共5页
私家藏书,历史悠久,肇始春秋时之孔子,绵延数千年至现代,传承典籍文化,弘扬华夏文明,厥功至伟。壹 历史上藏书者多是嗜读者,藏与读相互促进,在我国此类人众多,或为王公贵族,或系布衣士人,其藏书量或汗牛充栋,或与官藏相呼,有的专藏经史... 私家藏书,历史悠久,肇始春秋时之孔子,绵延数千年至现代,传承典籍文化,弘扬华夏文明,厥功至伟。壹 历史上藏书者多是嗜读者,藏与读相互促进,在我国此类人众多,或为王公贵族,或系布衣士人,其藏书量或汗牛充栋,或与官藏相呼,有的专藏经史,有的专奏子集,还有的专藏说部,不一而足。他们穷毕生精力藏书研读、校雠刊布、育化后学、乐此不疲。限于古人对死后“灵魂不灭”的认知,许多藏书爱好者生前身后亦祈望能够继续藏书读书,故常有人死后将生前宝爱之书带人坟墓。 展开更多
关键词 私家藏书 藏书量 华夏文明 灵魂不灭 典籍文化 校雠 毕生精力 士大夫
中国上古神话中的生死观——以“颛顼死即复苏”神话为例 认领
7
作者 王海远 《东南大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 2019年第6期125-131,148共8页
中国上古神话中有不少神话隐含着对生死观念的探究,精卫填海、杜宇啼血、丹朱化鸟无不如此。在《山海经》中有一段“颛顼死即复苏”的文字,这则神话因“蛇鱼相化”而引人注目。蛇与鱼的意象在上古神话中频繁出现,二者同属阴,都代表了“... 中国上古神话中有不少神话隐含着对生死观念的探究,精卫填海、杜宇啼血、丹朱化鸟无不如此。在《山海经》中有一段“颛顼死即复苏”的文字,这则神话因“蛇鱼相化”而引人注目。蛇与鱼的意象在上古神话中频繁出现,二者同属阴,都代表了“生命延续”的含义。“蛇”以其神秘性、致死性和生殖含义象征了“死亡与再生”,“鱼”则因其强大的繁衍能力被赋予了“重生”的寓意。这一类变形神话表现出了原始人类对于生命与死亡的最初认识,并将这种情感与认识通过隐喻的手法表达出来,以“灵魂不灭”的方式达到人与万物相融,以“形态多变”的方式宣告生命的永恒,以“死生交替”的方式对抗死亡的降临。而这种非逻辑的原始混沌的认识正是原始人类最早产生的生死观念。 展开更多
关键词 神话 生死观 颛顼 死即复苏 灵魂不灭
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赫哲—那乃传统丧葬中毁坏随葬品习俗的文化人类学解析 认领
8
作者 时仁达 陈伯霖 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期131-134,共4页
根据民族志学、考古学及历史学资料,以人类丧葬史为背景进行分析,可知赫哲—那乃族传统丧葬中毁坏随葬品的习俗,其目的是为了让亡灵在阴间仍能使用这些东西。这个习俗不仅是通古斯语诸民族的共同风俗,而且可将其视为亚洲东北部古文化特... 根据民族志学、考古学及历史学资料,以人类丧葬史为背景进行分析,可知赫哲—那乃族传统丧葬中毁坏随葬品的习俗,其目的是为了让亡灵在阴间仍能使用这些东西。这个习俗不仅是通古斯语诸民族的共同风俗,而且可将其视为亚洲东北部古文化特质之一,更是人类社会一种比较普遍存在的原始葬俗。这一习俗体现着原始自然民族的灵魂不灭和万物有灵观念以及对死后世界的想象。 展开更多
关键词 赫哲—那乃 丧葬习俗 随葬品 灵魂不灭
什么是俑? 认领
9
作者 佚名 《意林文汇》 2018年第19期94-95,共2页
所谓俑,就是人形、偶物,是中国古代专门为死者陪葬的偶人。古人认为,人死只是肉体死亡,但灵魂不灭,灵魂还将在另外一个世界继续生活,因此,就把死者生前所使用的物品作为陪葬,带入另外一个世界继续使用,使他像活着的时候那样富足、安逸... 所谓俑,就是人形、偶物,是中国古代专门为死者陪葬的偶人。古人认为,人死只是肉体死亡,但灵魂不灭,灵魂还将在另外一个世界继续生活,因此,就把死者生前所使用的物品作为陪葬,带入另外一个世界继续使用,使他像活着的时候那样富足、安逸、顺当,不要遇到麻烦。 展开更多
关键词 灵魂不灭 死者 世界 古人 肉体
《(凉山)指路经》与《圣经(旧约)》生死观比较研究 认领
10
作者 杨澜 《丝路艺术》 2018年第2期22-25,共4页
本文将彝族的《(凉山)指路经》与西方《圣经》(旧约)部分作比较研究,发现两者之间在生死观念上的异同。试图从跨学科与比较文学的立场来阐释彝族经典文学,以文化研究、比较文学的综合视野来对彝族经典文学研究中的一些重要命题进... 本文将彝族的《(凉山)指路经》与西方《圣经》(旧约)部分作比较研究,发现两者之间在生死观念上的异同。试图从跨学科与比较文学的立场来阐释彝族经典文学,以文化研究、比较文学的综合视野来对彝族经典文学研究中的一些重要命题进行深入的探索和审视。 展开更多
关键词 生死观 灵魂不灭 《指路经》 《旧约》 生命哲学
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量子纠缠支持灵魂不灭吗? 认领
11
作者 于祺明 《科学与无神论》 CSSCI 2018年第1期34-39,共6页
2016年8月16日,我国成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。之后的主要实验目标之一,是在空间尺度进行量子纠缠分发和量子隐形传态实验,可以为分隔两地的用户提供无条件安全的共享密钥,从而开发出量子通信的新技术。... 2016年8月16日,我国成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。之后的主要实验目标之一,是在空间尺度进行量子纠缠分发和量子隐形传态实验,可以为分隔两地的用户提供无条件安全的共享密钥,从而开发出量子通信的新技术。这是现代科技的一个重大进展。然而,却引来了一阵否定唯物主义的鼓噪:“量子纠缠告诉我们,一定有个地方存在着人的意识,这是量子纠缠的结论。”“……到最后就达到了物质世界离不开意识,意识是物质世界的基础,意识才使物质世界从不确定到确定。……”本文将指出这些荒谬结论的实质和要害所在,深入分析其错误的原因和掉入陷阱之路径。 展开更多
关键词 唯物主义 量子纠缠 灵魂不灭
从唐代离魂小说看中国先民的灵魂观 认领
12
作者 陈睿 《重庆科技学院学报:社会科学版》 2017年第3期94-96,共3页
中国人有灵魂观,但中国文化并没有统一的、清晰的、经科学论证的灵魂观,传统思想中的灵魂观也是较为混乱而不成体系的。以唐代离魂小说为研究对象,对中国先民的灵魂不灭性、灵魂独立性和灵魂轮回性进行了分析。认为这些问题都不能确定,... 中国人有灵魂观,但中国文化并没有统一的、清晰的、经科学论证的灵魂观,传统思想中的灵魂观也是较为混乱而不成体系的。以唐代离魂小说为研究对象,对中国先民的灵魂不灭性、灵魂独立性和灵魂轮回性进行了分析。认为这些问题都不能确定,古人的看法大多是在想象的基础上形成的。对于我们而言,只要把握今生就好。 展开更多
关键词 唐代离魂小说 灵魂不灭 灵魂独立 灵魂轮回
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客家丧葬祭祀习俗研究——基于赣南客家的田野调查 认领
13
作者 王天鹏 《客家研究辑刊》 2017年第1期64-75,共12页
关于客家人的由来直至今日还存在争议。一般认为,客家人是中原汉人经过历次南迁,与南方土著进行融合与交流最终形成的具有自己独特文化特征的族群,因此客家人的丧葬观念基本上继承了中原汉族的传统,如相信万物有灵、灵魂不灭、重视... 关于客家人的由来直至今日还存在争议。一般认为,客家人是中原汉人经过历次南迁,与南方土著进行融合与交流最终形成的具有自己独特文化特征的族群,因此客家人的丧葬观念基本上继承了中原汉族的传统,如相信万物有灵、灵魂不灭、重视孝道、丧礼讲究排场、 展开更多
关键词 丧葬观念 赣南客家 田野调查 祭祀习俗 客家人 文化特征 万物有灵 灵魂不灭
《米诺篇》《费多篇》译注 认领
14
作者 黄星宇 《中国哲学年鉴》 2016年第1期375-376,共2页
《米诺篇》一般被柏拉图研究者们视为介于早期和中期之间的过渡时期的对话录,主要讨论了德性问题,并引出了回忆说与灵魂不灭理论;而《费多篇》则被归于中期对话录,主要内容是对灵魂之不朽不灭的论证。同时,《费多篇》与3部早期对话录《... 《米诺篇》一般被柏拉图研究者们视为介于早期和中期之间的过渡时期的对话录,主要讨论了德性问题,并引出了回忆说与灵魂不灭理论;而《费多篇》则被归于中期对话录,主要内容是对灵魂之不朽不灭的论证。同时,《费多篇》与3部早期对话录《游绪弗伦篇》、《申辩篇》和《克里同篇》形成一体,叙述了苏格拉底被处死前的最后岁月。译注者研究柏拉图哲学多年,对于柏拉图哲学内部的诸多概念都有自己的独到理解,在翻译该著的过程中亦力求忠实于希腊文原文,并加入了大量译注和对两篇对话录的解读与介绍。此外,该著附有古希腊文原文,采用双页对照方式,便于阅读和理解。 展开更多
关键词 柏拉图哲学 对话录 灵魂不灭 古希腊文 译注 苏格拉底 过渡时期
古埃及艺术——神庙 认领
15
作者 余倩 《早期教育:美术版》 2016年第9期34-35,共2页
相信灵魂不灭、相信真正的人生自死后才开始的古代埃及人,已在历史中消失,但是他们留下了灿烂的文化遗迹。古埃及是信奉多神的国家,法老是太阳神——蒙的儿子,崇拜法老就是崇拜太阳神。古埃及的艺术都是为法老和奴隶主贵族服务的,... 相信灵魂不灭、相信真正的人生自死后才开始的古代埃及人,已在历史中消失,但是他们留下了灿烂的文化遗迹。古埃及是信奉多神的国家,法老是太阳神——蒙的儿子,崇拜法老就是崇拜太阳神。古埃及的艺术都是为法老和奴隶主贵族服务的,神庙也不例外。 展开更多
关键词 古埃及 神庙 艺术 灵魂不灭 文化遗迹 太阳神 埃及人 法老
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魂鸟与羽冠 图像中的灵魂信仰探讨之一 认领
16
作者 陈锃 《新美术》 CSSCI 北大核心 2015年第3期60-71,共12页
无论中外,在古代先民那里,都有着大致相近的灵魂不灭信仰,或许源出于史前先民就产生的、对伴随日出日落、飞翔于天地之间的鸟的神视,让灵魂像鸟儿一样自由灵动的高翔,也是人们对死去的美好向往,于是寄魂于鸟、用鸟羽装扮自己,便成为在... 无论中外,在古代先民那里,都有着大致相近的灵魂不灭信仰,或许源出于史前先民就产生的、对伴随日出日落、飞翔于天地之间的鸟的神视,让灵魂像鸟儿一样自由灵动的高翔,也是人们对死去的美好向往,于是寄魂于鸟、用鸟羽装扮自己,便成为在古代先民中广为流行的观念和行为,魂鸟及与之相关的羽饰、羽冠、鸟冠等艺术形象也应运而生。在近年对古代帛画探讨的过程中,笔者曾广泛关注到与先民生命意识和灵魂信仰相关的古代中外视觉艺术母题的图像与造型,兹特择其一二,以期与读者共同探讨这些视觉形象原初的内涵与意象。 展开更多
关键词 灵魂不灭 信仰 图像 艺术形象 视觉艺术 生命意识 视觉形象 先民
魏晋南北朝的“灵魂不灭观” 认领
17
作者 陈华文 陈淑君 《文化遗产》 CSSCI 2014年第6期21-29,共9页
信仰对于死亡文化,尤其是对于丧葬的支配地位,是一个不容回避的问题,魏晋南北朝时期表现得更为直观.虽然此期存在范缜“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭”的神灭论思想,但社会主流从官员到民众都对灵魂不灭、对鬼神信仰笃信有... 信仰对于死亡文化,尤其是对于丧葬的支配地位,是一个不容回避的问题,魏晋南北朝时期表现得更为直观.虽然此期存在范缜“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭”的神灭论思想,但社会主流从官员到民众都对灵魂不灭、对鬼神信仰笃信有加.因此,其丧葬文化也深受影响,哪怕是简陋的薄葬,但伴随的对另一个世界的信仰则处处可见,以保证死者灵魂的安宁和获得死者鬼神的护佑.本文从灵魂不灭、鬼神信仰切入,讨论它们与魏晋南北朝丧葬的内在联系. 展开更多
关键词 灵魂不灭 鬼神信仰 魏晋南北朝 丧葬
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灵魂不灭暨哲学-宗教的同源性:读德里达的《赐死》 认领
18
作者 尚杰 《中国哲学年鉴》 2014年第1期360-361,共2页
德里达著名的《赐死》一书论述了德里达对捷克哲学家帕托什卡和丹麦哲学家克尔凯郭尔的分析。他表明了一种典型的后现代意义上的宗教观和死亡观,这包括几个基本问题:人应该如何对待死亡;人为何会奉献或牺牲生命,这样做的意义何在;... 德里达著名的《赐死》一书论述了德里达对捷克哲学家帕托什卡和丹麦哲学家克尔凯郭尔的分析。他表明了一种典型的后现代意义上的宗教观和死亡观,这包括几个基本问题:人应该如何对待死亡;人为何会奉献或牺牲生命,这样做的意义何在;进而,在死亡背后,灵魂在什么意义上是不死的。德里达认为,哲学与宗教的同源性显示为如何从柏拉图哲学的神秘性过渡到基督教思想的神秘性。 展开更多
关键词 灵魂不灭 德里达 哲学家 宗教观 同源性 克尔凯郭尔 基督教思想 柏拉图哲学
论汉画像石中“祭案”与“庖厨”的意义 认领
19
作者 杨孝军 郝利荣 《淮海文汇》 2013年第5期29-32,共4页
【正】在汉代画像石墓葬中,祠堂与墓室均发现饮食的画像,分别为祠堂和墓室的"祭案"、"庖厨"图。从丧俗研究出发,祠堂是祠祭死者的重要场所,墓室是墓主灵魂的安乐处;人们认为人死之后,灵魂不灭,还会在另一世界继续... 【正】在汉代画像石墓葬中,祠堂与墓室均发现饮食的画像,分别为祠堂和墓室的"祭案"、"庖厨"图。从丧俗研究出发,祠堂是祠祭死者的重要场所,墓室是墓主灵魂的安乐处;人们认为人死之后,灵魂不灭,还会在另一世界继续生活,其饮食起居一如阳世,而墓葬就是死者灵魂的住所;汉人则通过祠祭与墓葬希望死者之魂尽快归来,无妄行,在自己的墓室——"幸福家园"中安心生活。本文试从墓上到墓下的转变,意在揭示汉人对生死的理解和早期道教《太平经》对这一时期观念的影响。 展开更多
关键词 汉画像石 太平经 祠堂 早期道教 墓葬 汉代画像石 灵魂不灭 祭祀 死者 江苏铜山
黔南丧葬民俗与祖灵崇拜 认领
20
作者 丁文涛 《艺海》 2013年第11期193-194,共2页
黔南少数民族丧葬习俗受传统民俗观念和心理的制约。庄重热闹的葬礼,丰富繁缛的葬礼工艺品,体现了对亡灵在另外一个世界的精心安排,达到欢娱亡者灵魂,抚慰生者心灵的目的,反映了灵魂不灭观念和祖灵崇拜思想,其文化意义结构表现为二元对... 黔南少数民族丧葬习俗受传统民俗观念和心理的制约。庄重热闹的葬礼,丰富繁缛的葬礼工艺品,体现了对亡灵在另外一个世界的精心安排,达到欢娱亡者灵魂,抚慰生者心灵的目的,反映了灵魂不灭观念和祖灵崇拜思想,其文化意义结构表现为二元对立与一元趋同的辩证关系。 展开更多
关键词 葬礼 丧葬民俗 灵魂不灭 祖灵崇拜
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