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辽代雅乐与礼乐制度探微
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作者 沈学英 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2019年第2期140-145,共6页
辨析辽代雅乐,需要“还原”论乐语境:其一是历史语境的还原.若将辽代雅乐置于中华礼乐文明之中,可以发现辽代雅乐上有承继,下有延续,即中国礼乐文化之主脉并未在辽朝中断。这说明,契丹族统治者具有一种尊照汉家旧典制礼作乐,以此来表示... 辨析辽代雅乐,需要“还原”论乐语境:其一是历史语境的还原.若将辽代雅乐置于中华礼乐文明之中,可以发现辽代雅乐上有承继,下有延续,即中国礼乐文化之主脉并未在辽朝中断。这说明,契丹族统治者具有一种尊照汉家旧典制礼作乐,以此来表示自己的政治合法性、正统性的思想;其二是文化语境的还原。若将辽代礼乐文化与中原唐朝礼乐文化进行比较性研究,可以发现辽代雅乐具有国家象征的意义,即它是辽代政治统治的象征性隐喻。这说明辽代礼乐文化具有“二元性”,不仅蕴含了契丹族对中原文化的强烈认同取向,也体现出了坚持民族文化的契丹本位原则。 展开更多
关键词 雅乐 礼乐 辽代雅乐 辽代礼乐
汉武帝为何任命李延年为“协律都尉”
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作者 文晓华 《乐府学》 2019年第1期59-67,共9页
李延年被汉武帝任命为协律都尉明显带有矛盾之处,即李延年以一个宫廷乐人的身份被封为显系武职之官。其实这次任命并非武帝异想天开,而是缘于对先秦“都尉”与“大师”职官传统的延续,亦是出于武帝礼乐文化建设的强烈需要。
关键词 李延年 协律都尉 武帝 都尉 大师 礼乐
荀子移风易俗思想研究新论
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作者 牛嗣修 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期30-39,共10页
在中国古代移风易俗思想史上,荀子是最主要的发轫者。他不仅在历史上最早提出了'移风易俗'的思想命题,而且对移风易俗进行了多方面的论述,赋予移风易俗较为丰富和系统的内涵,为移风易俗思想的形成奠定了重要基础。荀子移风易俗... 在中国古代移风易俗思想史上,荀子是最主要的发轫者。他不仅在历史上最早提出了'移风易俗'的思想命题,而且对移风易俗进行了多方面的论述,赋予移风易俗较为丰富和系统的内涵,为移风易俗思想的形成奠定了重要基础。荀子移风易俗思想的产生在理论上是对诸子百家民俗思想的批判继承和创新发展,在实践上则来自于对战国时期各诸侯国尤其是秦国移风易俗活动的观察、思考、批判和总结。荀子移风易俗思想虽然是他考察法家变法和集百家大成的产物,但是却具有显著的儒家特色。荀子移风易俗思想的形成,对后世特别是秦汉移风易俗思想的发展产生了深远的影响。 展开更多
关键词 荀子 移风易俗 礼乐 法家变法
从《论语·八佾》篇看孔子眼中的礼乐制度 预览
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作者 赵真朋 《名作欣赏:评论版(中旬)》 2019年第8期110-112,共3页
《论语·八佾》篇是很重要的一篇,比较集中、全面地讲述了孔子对于周代礼乐制度的追求和对于其所处时代礼乐制度的思考。本文从讲述文、质的关系切入,探讨并思考孔子的话语中蕴含的面临礼乐的沿袭与抉择时的深深的寄托、期待与无奈。
关键词 礼乐
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孙过庭与《书谱》(五)
5
作者 孟会祥 《书法》 2019年第5期164-165,共2页
然君子立身,务修其本1,扬雄2谓诗赋小道,壮夫不为,况复溺思毫厘,沦精翰墨者也?夫潜神对弈3,犹标坐隐4之名,乐志垂纶5,尚体行藏6之趣。讵若功定礼乐7,妙拟神仙,犹埏8埴之罔穷9,与工炉10而并运。好异尚奇之士,玩邪体势之多方;穷微测妙之夫... 然君子立身,务修其本1,扬雄2谓诗赋小道,壮夫不为,况复溺思毫厘,沦精翰墨者也?夫潜神对弈3,犹标坐隐4之名,乐志垂纶5,尚体行藏6之趣。讵若功定礼乐7,妙拟神仙,犹埏8埴之罔穷9,与工炉10而并运。好异尚奇之士,玩邪体势之多方;穷微测妙之夫,得推移12之奥赜13。著述者假其糟粕14,藻鉴者挹其菁华15,固义理之会归16、信贤达之兼善17者矣。存精寓赏,岂徒然18欤? 展开更多
关键词 尚体 存精 工炉 体势 诗赋 藻鉴 夫潜神 行藏 礼乐
在艺术与文化的有机整合中推动中国音乐史学转型 预览
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作者 项阳 《中国文艺评论》 CSSCI 2019年第9期4-13,共10页
中国音乐史学是有着近百年历史的年轻学科,学科建立伊始,受欧洲音乐史治史理念影响,多从艺术视角进行辨研。中华人民共和国成立后,音乐史学界延续了这种治史理念并开拓发展。改革开放以来,在把握乐之时空特性前提下,围绕史学纵轴,多种... 中国音乐史学是有着近百年历史的年轻学科,学科建立伊始,受欧洲音乐史治史理念影响,多从艺术视角进行辨研。中华人民共和国成立后,音乐史学界延续了这种治史理念并开拓发展。改革开放以来,在把握乐之时空特性前提下,围绕史学纵轴,多种新学科建立拓展研究领域成果丰硕,音乐史学界整合研究成果,提升学术理念,回归历史语境讲清楚自身特色,梳理礼乐和俗乐两条主导脉络,中国音乐文化史的整体架构逐渐成型,并有效推动中国音乐史学转型。 展开更多
关键词 礼乐 俗乐 音乐文化 音乐史论 史学转型 中国音乐史
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再探艺术史的存在性——李荣有“乐、图、文”三位一体思想脉络 预览
7
作者 岳亚 曹健 《南京艺术学院学报:音乐与表演版》 CSSCI 2019年第2期147-151,共5页
无论从学科角度还是学术角度,艺术史的存在性成为了一个有争议的话题。李荣有提出的“乐、图、文”三位一体的艺术史研究思想是立足于中国艺术学范式的新探索、新尝试。本文重点梳理李荣有该思想的萌芽与形成情况,力求寻找中国古代艺术... 无论从学科角度还是学术角度,艺术史的存在性成为了一个有争议的话题。李荣有提出的“乐、图、文”三位一体的艺术史研究思想是立足于中国艺术学范式的新探索、新尝试。本文重点梳理李荣有该思想的萌芽与形成情况,力求寻找中国古代艺术史以“礼乐”为主导的隐性存在方式。 展开更多
关键词 艺术史 存在 礼乐
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礼乐复兴与宋初文坛的“尚雅崇正”
8
作者 罗超华 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期120-129,共10页
宋初,统治者通过一系列礼制建设,重构了思想和信仰体系,并间接导致文学风气发生转变。晚唐五代以来因道德沦丧而逐渐缺失的儒家'尚雅'观念,重新成为了文人的审美追求。同时,随着礼制建设过程中儒道文化精神的复苏,礼中'正&#... 宋初,统治者通过一系列礼制建设,重构了思想和信仰体系,并间接导致文学风气发生转变。晚唐五代以来因道德沦丧而逐渐缺失的儒家'尚雅'观念,重新成为了文人的审美追求。同时,随着礼制建设过程中儒道文化精神的复苏,礼中'正'的属性开始凸显,'尚正'也成为一种社会风气。由此,宋初文人在归复'尚雅'传统的过程中,还尤为强调'雅'中之'正',甚至将'正'视为'尚雅'的内在旨归,从而使当时的文坛呈现出'尚雅崇正'之风。 展开更多
关键词 礼乐 文风 儒家思想
20世纪“新儒家”探索中国“新村”音乐文化建设思想研究
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作者 林大雄 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2019年第3期77-81,122共6页
20世纪初至30年代,以王光祈、梁漱溟为代表的"新儒家"学派,认为音乐文化对当时中国"新村"建设具有重要的作用,并谋求以"礼乐"为本和会通他学的学术态度,去进行农村社会改造和农村文化建设事业的探索。他... 20世纪初至30年代,以王光祈、梁漱溟为代表的"新儒家"学派,认为音乐文化对当时中国"新村"建设具有重要的作用,并谋求以"礼乐"为本和会通他学的学术态度,去进行农村社会改造和农村文化建设事业的探索。他们直面乡村的"人生问题"与"乡村精神"建设问题,以求依托"少年中国学会"和"合作社"团体,去具体实施"新农村运动",试图改变当时无序的中国农村社会环境,提高农民的素质和改变农民旧有观念等问题,达到最终解决"人生问题"的目的。在他们看来,唯有"创造",方能改变当时中国农村音乐文化建设中的不足和缺憾。 展开更多
关键词 王光祈 梁漱溟 新儒家 “新村”建设 “人生问题” 礼乐 “创造”精神
险被炸飞的礼乐宝库曾侯乙墓引出的“曾国之谜”终得破解 预览
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作者 韧雾 《国家人文历史》 2019年第13期66-72,共7页
1972年马王堆墓的发掘曾在中国掀起一股考古热的浪潮:千年不朽的女尸,引发长沙一日数万人争相涌入博物馆观看;发掘得到多位国家领导人的批示,后专门新建场馆保存展示,让许多同行为之羡慕,暗地里摩拳擦掌,也想有个大发现;其考古过程与研... 1972年马王堆墓的发掘曾在中国掀起一股考古热的浪潮:千年不朽的女尸,引发长沙一日数万人争相涌入博物馆观看;发掘得到多位国家领导人的批示,后专门新建场馆保存展示,让许多同行为之羡慕,暗地里摩拳擦掌,也想有个大发现;其考古过程与研究,被北京科学电影制片厂拍摄成《考古新发现》《西汉古尸研究》等短片,常在当时电影正片前播放,观众们看得啧啧称奇,有人回忆,最后正片讲什么倒印象不深了,萦绕脑中的只是千年古墓与辛追夫人。 展开更多
关键词 曾侯乙墓 电影制片厂 曾国 礼乐 国家领导人 考古 马王堆 博物馆
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先秦礼乐文化对祭祀文学的影响 预览
11
作者 徐琳 《边疆经济与文化》 2019年第9期74-75,共2页
先秦时代的音乐与舞蹈,都以"悦神"为目的;先秦时代的诗歌,大都是"祈祷辞"与"颂赞歌";先秦时代的神话与传说,多是描写"鬼神的故事"。古代的宗教,就是古代文化的结晶,就是古代文化的宝藏。所谓... 先秦时代的音乐与舞蹈,都以"悦神"为目的;先秦时代的诗歌,大都是"祈祷辞"与"颂赞歌";先秦时代的神话与传说,多是描写"鬼神的故事"。古代的宗教,就是古代文化的结晶,就是古代文化的宝藏。所谓哲学、科学、艺术……无不蕴含其中。寻述先秦文学的起源和鲁国文学及其文学观念的产生,离不开对宗教因素的考量。在叙述中描写祖先的功业,在议论中赞美自然的伟大。而这充满宗教感的仪式,又是以礼乐制度为载体使形式固化。 展开更多
关键词 先秦 礼乐 祭祀文学
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悲情、家国与情性——公讌诗中的建安音乐 预览
12
作者 李旭阳 《南京艺术学院学报:音乐与表演版》 CSSCI 2019年第2期82-86,共5页
建安多宴乐,而公讌诗是在宴会上创作、描绘宴会的一种诗作。通过对建安时期的公?诗及相关文献的考证,我们能够一窥建安时期音乐风貌。建安音乐首先以清商调悲情为主流,这与时代背景和曹氏父子的推崇有密切的关系。在清商流行之外,建安... 建安多宴乐,而公讌诗是在宴会上创作、描绘宴会的一种诗作。通过对建安时期的公?诗及相关文献的考证,我们能够一窥建安时期音乐风貌。建安音乐首先以清商调悲情为主流,这与时代背景和曹氏父子的推崇有密切的关系。在清商流行之外,建安时期也进行了雅乐的恢复与建设,使音乐具有礼乐正统的作用,体现了建安时期浓厚的家国情怀。此外,魏晋还是个体突出的时代,建安音乐也与个人情性互为依托。故此,建安音乐统一在悲情、家国与情性之下,展现了一种独特的魅力。 展开更多
关键词 建安 清商 礼乐 情性 公?诗
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“道家出于史官”辨析 预览
13
作者 席号 湛芬 《贵州师范学院学报》 2019年第4期9-14,共6页
《汉书·艺文志》所论“某家盖出于某官”之说,历代奉为圭臬。其论述“道家者流,盖出于史官”。然先秦史官与先秦道家在天文卜筮、礼乐教化、知识智慧及人生价值等多方面认识上存在较大差异。首先,在认识世界的方式上,先秦史官具有... 《汉书·艺文志》所论“某家盖出于某官”之说,历代奉为圭臬。其论述“道家者流,盖出于史官”。然先秦史官与先秦道家在天文卜筮、礼乐教化、知识智慧及人生价值等多方面认识上存在较大差异。首先,在认识世界的方式上,先秦史官具有传统巫文化的气息,而道家更倾向于哲学思考。其次,在对待礼乐文化上,先秦史官不仅是礼乐的制定者与执行者,亦是礼乐教化的坚定维护者与推崇者,而道家则对其持反对态度。再者,史官与道家的人生价值观念有所不同,史官是入世,道家则为出世。最后,史官与道家因其价值观念的不同,故在知识智慧的态度上,史官持积极的支持态度,道家则持反对态度。以此可见,“道家盖出于史官”之说并非完备之论。 展开更多
关键词 道家 史官 术数 礼乐 价值观念 知识智慧
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八音克谐清代皇帝大婚中的皇家礼乐 预览
14
作者 曹连明 《紫禁城》 2019年第4期62-81,共20页
清代皇帝大婚是皇家礼乐展示最为集中的典礼。整个人婚典礼过程中,奉迎途中前行有导引乐,跪拜、进席时奏丹陛人乐、祭祀、出宫、升座则奏中和邵乐,在筵席上还有极具民族风情的舞乐……
关键词 礼乐 皇帝 清代 民族风情 祭祀
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先秦饮食“和”观念之审美意蕴
15
作者 张欣 黄有为 《郑州大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期28-32,共5页
先秦饮食中的"和"观念,源于原初的饮食活动、原始巫术与原始歌舞,其天人合一的核心观念逐渐演化成为比较独立的审美意识。先秦饮食中的"和"之审美主要体现在礼乐的和谐与饮食的调和,其一方面涉及审美对象的整体调匀... 先秦饮食中的"和"观念,源于原初的饮食活动、原始巫术与原始歌舞,其天人合一的核心观念逐渐演化成为比较独立的审美意识。先秦饮食中的"和"之审美主要体现在礼乐的和谐与饮食的调和,其一方面涉及审美对象的整体调匀,另一方面也意指审美主体的中和趣味,此为先秦及中国美学"和"审美意识奠定了坚实的哲学基础。而这种在饮食审美的影响下产生的"和"之美,亦成为先秦先民获得审美愉悦的重要原则,并最终衍生成为中国古典美学的最高审美理想。 展开更多
关键词 先秦 饮食 礼乐 “和” 审美
西周礼乐如何进入中国美学史
16
作者 王燚 《郑州大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期33-37,127共6页
长期以来,西周美学在中国美学史研究中往往处于被忽略的地位。其根本原因并不在于西周的审美意识、审美观念和审美思想的匮乏,而在于当代的美学理论、学术规范和话语境域从一定程度上阻碍了那个时代的许多思想资源被作为美学问题加以讨... 长期以来,西周美学在中国美学史研究中往往处于被忽略的地位。其根本原因并不在于西周的审美意识、审美观念和审美思想的匮乏,而在于当代的美学理论、学术规范和话语境域从一定程度上阻碍了那个时代的许多思想资源被作为美学问题加以讨论的可能性。礼乐作为西周最具代表性的审美方式,对当时的个体命运、社会运作与王朝治理都有着重要影响。但它们如何进入中国美学史却是一个亟需解决的问题。首先,在后现代语境下,美学的研究边界已延展到艺术之外的生活、环境、生态等方面,这就为礼乐进入中国美学史找到了理论依据。其次,西周是一个被礼乐建构的风雅时代。由于礼乐本身内蕴着美和艺术的特质,这就意味着它们在构建王朝的政治生活和伦理社会过程中先天地渗透着一种诗性和风雅。再次,周人对礼乐已形成一种审美的自觉。他们在彬彬有礼与洋洋颂声的审美追求中,为社会建立了政治秩序与伦理规范。总之,西周礼乐彰显了一个风雅的、郁郁乎文哉的王朝和时代,对其后的礼乐美学也有深远影响。 展开更多
关键词 西周 礼乐 中国美学史
周秦以降“礼乐为虚名”说考辨 预览
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作者 任慧峰 《泰山学院学报》 2019年第2期79-87,共9页
周秦之际,是中国礼乐文明发生转折的关键时期。北宋欧阳修将这一时期的变化概括为:“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。”实际上,周秦以降,礼乐与政治的关系有二:一是在西晋以后“以礼入法”,二... 周秦之际,是中国礼乐文明发生转折的关键时期。北宋欧阳修将这一时期的变化概括为:“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。”实际上,周秦以降,礼乐与政治的关系有二:一是在西晋以后“以礼入法”,二是在朝仪、仪注以及家礼书仪的制定中均有士人的斟酌、思考在内,儒家伦理思想在建立公共秩序中发挥了显著作用。欧阳修的崇礼观念与宋代士大夫群体意识的高涨,以及六朝隋唐以来佛教的盛行有关。这种观念是宋代士人在国力衰弱情形下不得已在文化上寻求历史地位的做法,但忽视了汉代以后儒家学术、文化渗入政治,并进一步在社会普及的历史实际进程。 展开更多
关键词 新唐书 礼乐 仪注 治教合一 以礼入法
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《诗经》,温文尔雅礼乐同存 预览
18
作者 陶妙如 《教师》 2019年第13期17-19,共3页
文章从一些日常的小事入手,概说了《诗经》的地位、作用以及当今国学教育中挖掘经典价值的方式方法,初步探索出了焕发经典光芒的路径与模型。
关键词 《诗经》 礼乐 经典
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宋代雅乐复兴与郊庙朝会乐歌制作 预览
19
作者 罗旻 《福建师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第2期142-148,172共8页
魏晋以下,中原雅乐不断受到胡乐、俗乐等冲击,至晚唐五代,遂成礼坏乐崩之况。宋人梳理三代以下的雅乐发展,对雅俗混淆、制度有失、音律不谐等弊病进行反思,并进而推崇以《诗经》作为雅音代表的周文传统,在此基础上重建郊庙朝会雅乐制度... 魏晋以下,中原雅乐不断受到胡乐、俗乐等冲击,至晚唐五代,遂成礼坏乐崩之况。宋人梳理三代以下的雅乐发展,对雅俗混淆、制度有失、音律不谐等弊病进行反思,并进而推崇以《诗经》作为雅音代表的周文传统,在此基础上重建郊庙朝会雅乐制度,以实现崇尚文治,歌颂升平的政治目的。两宋历史上多次制定大乐,于礼制、律准、制乐、制辞等方面均有所完善与开拓。在雅乐实践中,宋人全面修订礼乐制度,细化仪式用乐,在多次校定律准的基础上制作本朝新乐,进而完善雅乐体系,使得其郊庙朝会乐歌制作实现了礼、乐、文的真正合一。 展开更多
关键词 宋代 礼乐 雅乐 郊庙朝会 乐歌 歌辞
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朱光潜美学思想的儒家维度
20
作者 张郁乎 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2019年第8期102-108,共7页
意大利汉学家马利奥·沙巴蒂尼曾对朱光潜的美学思想作过一番评价,直言其“移西方美学之花接中国文艺思想传统(主要是道家)之木”。对此,朱光潜在20世纪80年代数度作出回应,表明自己实则是“移西方美学之花接中国儒家传统之木”。... 意大利汉学家马利奥·沙巴蒂尼曾对朱光潜的美学思想作过一番评价,直言其“移西方美学之花接中国文艺思想传统(主要是道家)之木”。对此,朱光潜在20世纪80年代数度作出回应,表明自己实则是“移西方美学之花接中国儒家传统之木”。本文对朱光潜思想展开重新考察与梳理,认为其实际上有一个由偏于道家向偏于儒家的发展过程,及至20世纪40年代,其儒家文化立场已经非常成熟、稳固。此时他以儒家的礼乐文化之木接西方近代美学之花,在中西文化互释中阐发儒家礼乐文化的内涵,并寓以自己“美善合一”的人生理想与社会理想。 展开更多
关键词 朱光潜 移花接木 礼乐 尽性
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