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照耀千古的老子养生术
1
作者 欧阳军 《健康指南:中老年》 2019年第5期18-19,共2页
老子是道家创始人,他对人的养生长寿,提出了至为宝贵的见解,并身体力行寿命绵长,对后世养生学产生了巨大影响,他的养生哲学被历代养生家高度推崇。
关键词 养生术 老子 养生哲学 创始人 养生学 养生家
学会朴素
2
作者 毛志成 《学习之友》 2019年第7期4-5,共2页
“万物莫与朴素争美!”这句话是中国古代一位顶级卓人说的,此人就是道家的始祖老子。什么是朴素的真义和全义?最根本也最通俗的解释是:只尊重和强化一切既真实又有益的事物和行为。
关键词 朴素 学会 万物 老子 始祖 道家 行为 事物
老子“不言之教”中的美育思想 预览
3
作者 张柏俊 《岳阳职业技术学院学报》 2019年第1期17-21,共5页
老子哲学思想中蕴含着极其丰富的审美教育理念,其中最具代表性的便是“不言之教”的美育思想。“不言之教”是以“自然无为”作为其核心教育理念的感悟式教育,教育本身更加注重受教者全身心的发展,以受教者为主体使其身心全面发展。教... 老子哲学思想中蕴含着极其丰富的审美教育理念,其中最具代表性的便是“不言之教”的美育思想。“不言之教”是以“自然无为”作为其核心教育理念的感悟式教育,教育本身更加注重受教者全身心的发展,以受教者为主体使其身心全面发展。教育形式多样化且不拘泥于课堂教育,更加注重教育环境对受教者潜移默化的熏陶,是一种结合人文教育和自然教育为一体的综合性审美教育。 展开更多
关键词 老子 不言之教 审美教育
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老子思想的民本架构及其特色 预览
4
作者 张剑伟 李晓东 《岭南师范学院学报》 2019年第2期17-29,共13页
老子思想集中反映在《老子》一书中。该书以民本为主旨,按照"道-王-民"的逻辑架构依次展开,通行本《老子》81章的内容排列大体与此呼应。在老子的逻辑框架中,民虽然处于被动、弱势或末端,但其利益、诉求、理想、价值目标,早... 老子思想集中反映在《老子》一书中。该书以民本为主旨,按照"道-王-民"的逻辑架构依次展开,通行本《老子》81章的内容排列大体与此呼应。在老子的逻辑框架中,民虽然处于被动、弱势或末端,但其利益、诉求、理想、价值目标,早已被老子逻辑地隐含在道论中,通过道对王的影响或作用,使之现实化和对象化。道具有本原性、神秘性、有用性和伦理性,道决定王之所为,王决定民之所化。王依道行事,"以百姓心为心""不以智治国""不以兵强天下",百姓才能自化、自富、自正、自朴;王背道妄作,"以智治国""以身轻天下""以兵强天下",则会民怨沸腾、民不聊生,最终难逃灭亡之命运:"民不畏威,则大威至。"因此,"民"是老子思想逻辑的重心,为"民"而鼓与呼,是《老子》一书的主旨。但老子把百姓的自化或解放,寄托在统治者的无为或诉诸统治者的"善心",未免过于天真,某种程度上削弱了老子民本逻辑的现实力量。 展开更多
关键词 老子 民本
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《老子》一书在日本的传播与研究
5
作者 王玉环 《中国道教》 北大核心 2019年第1期67-69,共3页
中共十八大以来,习近平总书记在一系列重要讲话中,大量引用中国历史经典中的名言名句来表述其对国际问题的看法以及治国理念等,其中多次引用中华传统典籍《老子》的内容。据《习近平用典》一书可知,在全书选编的134处经典中,《老子》独... 中共十八大以来,习近平总书记在一系列重要讲话中,大量引用中国历史经典中的名言名句来表述其对国际问题的看法以及治国理念等,其中多次引用中华传统典籍《老子》的内容。据《习近平用典》一书可知,在全书选编的134处经典中,《老子》独占6篇,内容包括“治大国,若烹小鲜”(《老子》第60章)、“图难于其易,为大于其细”(《老子》第63章)等,可见《老子》这一经典的魅力。 展开更多
关键词 老子 传播 日本 治国理念 国际问题 名言名句 中国历史 传统典籍
圣人为腹不为目 预览
6
作者 梅雨霖 《特别健康》 2019年第5期77-78,共2页
中国这么多文字,拿出两个字来,一个是“饮”,一个是“食”,拼起来就是“饮食"。表面上看很容易,但不要小看这两个字,“饮食”由两个元素组成,这两个元素就是中国饮食文化的基本结构,里边的道道太深了。老子就观察这些,把普通的日... 中国这么多文字,拿出两个字来,一个是“饮”,一个是“食”,拼起来就是“饮食"。表面上看很容易,但不要小看这两个字,“饮食”由两个元素组成,这两个元素就是中国饮食文化的基本结构,里边的道道太深了。老子就观察这些,把普通的日常的东西,上升为饮食之道,上升为高级智慧、哲学思维。老子的健康智慧很杰出,包括饮食智慧。在《道德经》第十二章中,老子说:“圣人为腹不为目。”这句话的意思是,不要贪求声色的悦目,填饱自己的肚子就够了。老子饮食之道的又一点是:五味令人口爽。在《道德经》第六十三章中,老子提出“味无味”,在无味中体味它的有味,在有味中体味它的无味。 展开更多
关键词 饮食文化 《道德经》 元素组成 哲学思维 老子 智慧 中国
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"假目喻知"的"正言若反"--《管锥编·老子王弼注·一六》发微 预览
7
作者 彭英龙 《新疆大学学报:哲学.人文社会科学版》 CSSCI 2019年第3期83-89,共7页
钱锺书对中外神秘主义者的思想和言说方式特别关注,常有惊人的洞见,《管锥编·老子王弼注·一六》的一段话就是突出的例子。结合《管锥编》中的其他段落,可以发现《老子王弼注·一六》提示出了神秘主义文献中的一种奇特现象... 钱锺书对中外神秘主义者的思想和言说方式特别关注,常有惊人的洞见,《管锥编·老子王弼注·一六》的一段话就是突出的例子。结合《管锥编》中的其他段落,可以发现《老子王弼注·一六》提示出了神秘主义文献中的一种奇特现象,其中“正言若反”这一句式与广泛分布于各种语言、文化中的“假目喻知”这一隐喻结合在了一起。循此,我们可以将《老子王弼注·一六》所提示的神秘主义文献中的这一现象命名为:假目喻知的正言若反。这一现象产生的根本缘由是神秘主义思想家对知识的异乎寻常的见解。 展开更多
关键词 钱锺书 神秘主义 老子 隐喻 知识
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论“涤除玄鉴”的美学意蕴 预览
8
作者 左漪漪 《美与时代:美学(下)》 2019年第1期31-33,共3页
在《道德经》第十章中,老子提出“涤除玄鉴,能无疵乎?”将心灵比喻成一面神秘的镜子,其本性是明亮干净的,但是却受到各种污染使其蒙尘,老子旨在揭示观道的就要去除心灵种种成见偏见的遮蔽和污染,回归心灵本身的空无澄净,这样才能映照万... 在《道德经》第十章中,老子提出“涤除玄鉴,能无疵乎?”将心灵比喻成一面神秘的镜子,其本性是明亮干净的,但是却受到各种污染使其蒙尘,老子旨在揭示观道的就要去除心灵种种成见偏见的遮蔽和污染,回归心灵本身的空无澄净,这样才能映照万物,万物自身才能向心灵呈现出其本性,才能体悟到道本身。“涤除玄鉴”是悟道的方式,要求心灵要保持虚静,也就是“致虚极,守静笃”。“涤除玄鉴”还有其丰富的美学意义,老子对美的欣赏正如对道的观照,保持心灵的光明,在虚静的心境下,自由的观照中得到至美的体验的精神活动,这就是“涤除玄鉴”。而这样一种精神活动就具有审美的特点。 展开更多
关键词 老子 涤除玄鉴 美学意蕴
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“绝学”与“反讽”:《老子》知识论与教学论的一种阐释(上)
9
作者 卢晓东 《教育学术月刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期3-11,共9页
《老子》中'自胜者'类似创新者。改宗之前'在先的状态'是此在之我在'旧我'范式中的自由状态,但在科学革命图景中,其本质却被'范式陷阱'所束缚/遮蔽。经由悖论/困境,'新我'端倪才能到来,但束缚... 《老子》中'自胜者'类似创新者。改宗之前'在先的状态'是此在之我在'旧我'范式中的自由状态,但在科学革命图景中,其本质却被'范式陷阱'所束缚/遮蔽。经由悖论/困境,'新我'端倪才能到来,但束缚/遮蔽使'新我'少有胜机。'新我'的胜机只在于'旧我'被怀疑、弱化以至于'无',在'无'中才能生出新'有'。文章从知识论视角赋予《老子》中'无'、'有'、'婴儿'、'自胜者'等概念以新内涵,呈现出培养创新者的三种教学方法。第一,与'遮蔽'和'范式陷阱'相联系,旧范式中的教学和学习需要在'确信'与'怀疑'间保持'必要的张力',使学生进入旧范式但不落入范式陷阱。第二,必须珍惜孩子碰巧进入的困境,困境和悖论是揭示人类思想本身不可能想到的东西最珍贵的契机,教师不能轻易告诉孩子悖论的'答案'以解其惑,教学应保持'节制'。第三,悖论/困境是'自胜者'成长必经阶段,学生可能自己进入困境,但如果学生不在困境中,教师需经由'挑战'把学生带入困境。 展开更多
关键词 老子 克尔凯郭尔 库恩 范式 遮蔽 困境 创新
司马迁“老子姓氏名字说”研究(下) 预览
10
作者 王红 吴战洪 《商丘师范学院学报》 CAS 2019年第4期20-28,共9页
司马迁于《史记·老子韩非列传》中主张老子'姓李氏,名耳,字耼(聃)',后世学者对此多有争讼,然或因文献少征,或因不谙旧制,或因失察史料等疏误,研究者对老子姓氏名字的探讨多为臆测难实之论。综合先秦时'姓''氏&... 司马迁于《史记·老子韩非列传》中主张老子'姓李氏,名耳,字耼(聃)',后世学者对此多有争讼,然或因文献少征,或因不谙旧制,或因失察史料等疏误,研究者对老子姓氏名字的探讨多为臆测难实之论。综合先秦时'姓''氏''名''字'的内涵要义、称命规则及成例,'吹律定姓''推律定氏'之古制,先秦典籍中对老子的称谓实况,老子身份、国别、时代,《老子》中体现出的与老子名字相关的特质德操,《史记》《汉书》及汉代碑刻的行文成例而考辨,知学者对司马迁说老子'姓李氏'多有迷惑或误解,其本义谓老子之老氏乃源出于李姓,老子姓李氏老合理可信;老子名耳字聃,既合乎命取、称呼古制,又于典籍有征,亦当可信。 展开更多
关键词 老子
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老子《道德经》字词使用情况分析 预览
11
作者 刘敏 《黑龙江教育学院学报》 2019年第7期124-126,共3页
基于高校古代汉语教学经验,以及对《道德经》的浓厚兴趣,整理分析《道德经》的语言现象。其中,对老子《道德经》字词使用情况进行分析,与“大家”及同道中人共同探讨。
关键词 老子 《道德经》 古今字 虚词 成语:分析
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老子“保道不盈”说发秘——《道德经》第十五章思想解读 预览
12
作者 詹石窗 张雷 《宁夏社会科学》 CSSCI 2019年第1期157-162,共6页
老子《道德经》论道,常常是通过间接的事物来暗示,以有形来表征无形。该书第十五章乃是要讲如何“保道”,但老子不是一开始就讲抽象的道理,而是从古代修道之士的情状入手来展开。一开始,老子提出了“微妙玄通”的说法。所谓“微妙玄通... 老子《道德经》论道,常常是通过间接的事物来暗示,以有形来表征无形。该书第十五章乃是要讲如何“保道”,但老子不是一开始就讲抽象的道理,而是从古代修道之士的情状入手来展开。一开始,老子提出了“微妙玄通”的说法。所谓“微妙玄通”首先是形容“至道”,其次是形容修道之体悟。修道之士能够体悟到了“至道”的隐奥、不测、幽深、无碍,这就是“微妙玄通”。可是,一般人却很难真正理解修道者这种“微妙玄通”的状态,所以老子感叹“深不可识”。既然如此,又如何把修道的状态传达给人们呢?老子连续用了七种事物来象征修道者的状态,既写修道之士的内心省思,也写其应对世俗的活动。老子虽然认为修道之士应该“和光同尘”,置身于人间世,但并不是说要让修道之士被染缸给染浊了,而是要移风易俗,引导社会由浊返清。这一章最后的“保此道者不欲盈,故能弊而新成”是《道德经》中一个很重要的命题。如果说“不欲盈”表达的是谦下的情怀,那么“弊而新成”就是表征事物的推陈出新。老子论说常常是一语双关。他讲修身的时候,同时蕴含着治国的法度;讲治国的时候,又可以引出修身的程序。行文的象征表达具有模糊性,给后人的诠释留下了很大的空间。元代道士邓锜从“内丹修炼”角度进行发挥,而清代道士宋常星则从“性命双修”的角度予以诠释,这两位道教学者的说法具有一定代表性,值得关注。 展开更多
关键词 老子 《道德经》 保此道 不欲盈 弊而新成
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14年的执着 预览
13
作者 余秋雨 《西部教育导刊》 2019年第5期70-71,共2页
老子写完五千个中国字之后出关的时间,我们也不清楚,只知道孔子在拜别老子的二十年后,也开始了长途跋涉。其实这二十年间孔子也一直在走路、教育、考察、游说、做官,也到过泰山东北边的齐国,只是走得不太远。五十五岁那年,他终于离开故... 老子写完五千个中国字之后出关的时间,我们也不清楚,只知道孔子在拜别老子的二十年后,也开始了长途跋涉。其实这二十年间孔子也一直在走路、教育、考察、游说、做官,也到过泰山东北边的齐国,只是走得不太远。五十五岁那年,他终于离开故乡鲁国,带着学生开始周游列国。 展开更多
关键词 执着 老子 孔子 时间
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“绝圣弃智”及其法治意蕴 预览
14
作者 李振宇 《沈阳大学学报:社会科学版》 2019年第1期57-61,共5页
对老子和庄子关于“绝圣弃智”的理论进行了论述,并指出了二者对“绝圣弃智”论述的不同;这种不同是建立在对老子和庄子关于“道”的不同理解之上的。从法理的角度对二者进行了梳分和考察,对当代法治建设有借鉴意义。
关键词 老子 庄子 绝圣弃智 法治
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《老子》“下知有之”辨正
15
作者 徐山 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期109-112,共4页
《老子》第十七章"下知有之"一句误读至今,主要原因是通行本分章后一些文脉被割裂造成的。"下知有之"应理解为"就连次等聪明的人都有道"。揭示《老子》第十七章的章旨,应将阅读研究的视野上连至前一章、... 《老子》第十七章"下知有之"一句误读至今,主要原因是通行本分章后一些文脉被割裂造成的。"下知有之"应理解为"就连次等聪明的人都有道"。揭示《老子》第十七章的章旨,应将阅读研究的视野上连至前一章、下连至后一章,并厘清本章内部句与句之间的意义关系。余论部分指出,郭店楚简《老子》丙本有对应王弼本《老子》第十七章和第十八章两章合抄的内容,但没有王弼本《老子》第十六章的内容,这一内容缺失表明,郭店楚简《老子》的性质是摘抄本。 展开更多
关键词 老子 下知有之 分章 章旨
庄子对老学的创造性转化——以道“吹”和“无用”理念为中心 预览
16
作者 陈成吒 《南通大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期20-26,共7页
老子在对天文历法规律进行形而上化的基础上,总结发展出了“太一”“道”等思想,以及“灵”“知”“吹”“用”等独特观念。他的弟子关尹子等对此多有所继承与发展。庄子对后者的“太一”老学有所认知,这在其及其弟子的作品中获得了呈现... 老子在对天文历法规律进行形而上化的基础上,总结发展出了“太一”“道”等思想,以及“灵”“知”“吹”“用”等独特观念。他的弟子关尹子等对此多有所继承与发展。庄子对后者的“太一”老学有所认知,这在其及其弟子的作品中获得了呈现,但对老学之“道”及世界建构的理解已无原始天文历法痕迹。庄子认为“道”生万物后,万物的状态各不同:自然物不具“灵”,运作皆是“吹”。人存机心,于是背道而行。且否定人的“知”,形成泛主体理念,将“用”转化为“无用”,试图以此解放一切,使万物归复逍遥而世界自平。这些皆极大地改变了老学的基本特质。 展开更多
关键词 庄子 老子 老学 无用
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“大道和生学”的理论创新与经世情怀 预览
17
作者 徐道彬 杨哲 《衡水学院学报》 2019年第3期66-70,84共6页
西周太史伯的“和实生物,同则不继”,与老子的“道生万物”学说,是中国学术思想史上的重要命题。钱耕森先生贯通史伯和老子学说,从历史考证和现实关怀入手,适时地提出了“大道和生学”的哲学新概念,揭示了传统哲学发展史上的阴阳辩证与... 西周太史伯的“和实生物,同则不继”,与老子的“道生万物”学说,是中国学术思想史上的重要命题。钱耕森先生贯通史伯和老子学说,从历史考证和现实关怀入手,适时地提出了“大道和生学”的哲学新概念,揭示了传统哲学发展史上的阴阳辩证与和谐生存理念。既为古圣贤的“生生不息”思想做出了较为完备的理论阐释,也为当下社会的平衡生态与“和谐”理想,提供了颇富启示意义的经世精神和理论创新价值。 展开更多
关键词 史伯 老子 “大道和生学” 经世致用 钱耕森
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统计学的道
18
作者 李金昌 《中国统计》 2019年第2期25-27,共3页
老子是我国古代最伟大的思想家和哲学家,其五千余字的《道德经》名扬天下。《道德经》开篇说道:“道可道,非常道;名可名,非常名”。关于这句话的意思,并没有完全一致的解释,可谓众说纷纭。我的基本理解是:道是可以探究和表达的,但它不... 老子是我国古代最伟大的思想家和哲学家,其五千余字的《道德经》名扬天下。《道德经》开篇说道:“道可道,非常道;名可名,非常名”。关于这句话的意思,并没有完全一致的解释,可谓众说纷纭。我的基本理解是:道是可以探究和表达的,但它不是常人所认识之道,也不是恒久不变之道;名是可以概括和称谓的,但它不是常人所理解之名,也不是持久不变之名。 展开更多
关键词 统计学 《道德经》 哲学家 思想家 常人 老子 常道
东汉《老子》注对《老子》思想宗教化的文学策略--以《老子河上公章句》《老子想尔注》为中心 预览
19
作者 刘湘兰 《江西师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期101-107,共7页
《老子道德经章句》与《老子想尔注》,运用章句的形式对《老子》思想进行了宗教性改造,注释时分别采用了重修辞、塑形象的文学策略,使深奥抽象的老学思想变得浅显易懂,有力地推进了原始道教的理论建构。
关键词 老子 《河上公章句》 《想尔注》 文学策略
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浅析老子之道:有与无 预览
20
作者 毋艳南 《三门峡职业技术学院学报》 2019年第1期88-91,共4页
“道”作为老子哲学的主要范畴,是构成老子思想体系的核心。“有”与“无”是“道”的本质,一切有形的东西都来源于“无”。关于道的“有”与“无”是老子哲学的重要论点,研究老子之“道”的“有”与“无”,有利于理解老子的哲理思维。... “道”作为老子哲学的主要范畴,是构成老子思想体系的核心。“有”与“无”是“道”的本质,一切有形的东西都来源于“无”。关于道的“有”与“无”是老子哲学的重要论点,研究老子之“道”的“有”与“无”,有利于理解老子的哲理思维。经过研读《道德经》,对老子之“道”的“有”与“无”思想有所感悟,在此探讨,并结合现实社会进行分析。 展开更多
关键词 老子
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