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论刘宗周思想的意与知——从与史孝复的争论来看
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作者 早坂俊广 申绪璐(译) 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第8期113-120,159共9页
刘宗周晚年提出'意为心之所存'的命题,引发了与余姚史孝咸、史孝复兄弟的争论。史孝复坚持王阳明所说'知为心之所存',反对刘宗周的命题。虽然刘宗周认为两种提法大同而小异,但史孝复批评'意为心之所存'的命题... 刘宗周晚年提出'意为心之所存'的命题,引发了与余姚史孝咸、史孝复兄弟的争论。史孝复坚持王阳明所说'知为心之所存',反对刘宗周的命题。虽然刘宗周认为两种提法大同而小异,但史孝复批评'意为心之所存'的命题会引发不必要的误解。进而刘宗周提出'意为心之本体''好善恶恶意之动',史孝复指出由此而来的'存'之工夫无法践行,功夫主要在心之发用时做。通过对辩论的考察亦可看出,虽然与王阳明的提法有所不同,但刘宗周始终坚持与王阳明思想的一致,努力融纳史孝复的批评。在这一点上,黄宗羲的相关批判确实有失公允。 展开更多
关键词 刘宗周 史孝复 王阳明 意为心之所存
刘宗周对王阳明思想的“误读”——以《阳明传信录》按语为例 预览
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作者 张慕良 《北京师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期113-119,共7页
当前学界对于刘宗周思想的定位,多因其有改造王学之功而称其为王学之殿军,但对于其所理解王阳明之学是否即为得王学之"真",缺少一定的反思性思考。认真研读刘宗周阐述及评价王阳明思想的重要著作《阳明传信录》,对该书中刘宗... 当前学界对于刘宗周思想的定位,多因其有改造王学之功而称其为王学之殿军,但对于其所理解王阳明之学是否即为得王学之"真",缺少一定的反思性思考。认真研读刘宗周阐述及评价王阳明思想的重要著作《阳明传信录》,对该书中刘宗周评"四句教"、"良知"、《大学》等按语与王阳明本人的思想作比照考察,发现刘宗周对于王阳明思想的"批评",实际是其对于"致良知"的"误读"。总体来看,刘宗周是继承于"湛学"的思维模式,将具有现象学意义上"自明性"前提的自然存在的"良知"理解为可界说的"知识性"存在,这种解读方式在学理上乃是"心学"之倒退。对这一问题的认识,或为合理把握刘宗周思想及梳理宋明理学的发展脉络提供参考借鉴。 展开更多
关键词 良知 王阳明 刘宗周 《大学》
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主静功夫的发展与丰富--从万廷言到刘宗周 预览
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作者 张昭炜 《贵阳学院学报:社会科学版》 2019年第2期17-20,共4页
吴与弼持敬,陈献章主静,从师承来看,刘宗周更认同吴与弼的着实功夫。刘宗周的主静功夫直接受到阳明学影响。从江右王门的传承来看,刘宗周的老师许孚远与万廷言为挚友,其中万廷言的"平视含光"影响了刘宗周的《人谱》九容之目容... 吴与弼持敬,陈献章主静,从师承来看,刘宗周更认同吴与弼的着实功夫。刘宗周的主静功夫直接受到阳明学影响。从江右王门的传承来看,刘宗周的老师许孚远与万廷言为挚友,其中万廷言的"平视含光"影响了刘宗周的《人谱》九容之目容,这又关系到《周易》内核精神的阐发与传承。 展开更多
关键词 刘宗周 浩然正气 主静 孟子 缄默维度
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阳明后学刘念台“讨意根”对良知学的再推进研究 预览
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作者 丁思伟 邹建锋 《教育文化论坛》 2019年第4期54-56,共3页
绍兴名儒刘宗周(刘念台)曾一度醉心于阳明心学,并对阳明心学做过深入研究,撰写了《阳明传信录》。晚年,刘宗周结合四书的慎独诚意学,对其中年的良知学有所修正,并试图补救阳明后学。他从批评儒佛合流、讨独知、讨意根、转念、率念与化... 绍兴名儒刘宗周(刘念台)曾一度醉心于阳明心学,并对阳明心学做过深入研究,撰写了《阳明传信录》。晚年,刘宗周结合四书的慎独诚意学,对其中年的良知学有所修正,并试图补救阳明后学。他从批评儒佛合流、讨独知、讨意根、转念、率念与化念等多个角度修正阳明后学。作为晚明浙东地区的学术名家,刘宗周对阳明学的全*方面补救和修正直接影响了明末清初浙东学术文化发展的走向。 展开更多
关键词 浙东绍兴 阳明后学 刘宗周 讨意根 修正与补救
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从《大学》诠释的几个基本问题论刘宗周《大学》诠释方法之基础 预览
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作者 王涵青 《吉林师范大学学报:人文社会科学版》 2019年第2期44-53,共10页
对于刘宗周《大学》诠释的关注通常以诚意为主体。然而,《大学》文本与诚意说何以在其思想晚期逐渐成为刘宗周的核心关怀,此为以《大学》诠释为思考主轴时,所必须先厘清的问题。对此问题的厘析,首先必须以其思想发展的历程为基本结构,... 对于刘宗周《大学》诠释的关注通常以诚意为主体。然而,《大学》文本与诚意说何以在其思想晚期逐渐成为刘宗周的核心关怀,此为以《大学》诠释为思考主轴时,所必须先厘清的问题。对此问题的厘析,首先必须以其思想发展的历程为基本结构,进一步透过其对《大学》与《中庸》关系问题、阳明学的理解问题、《大学》的诠释与改本问题等的思考,逐渐展现刘宗周《大学》诠释的整体轮廓,透显出刘宗周《大学》诠释的方法论意识基础。 展开更多
关键词 刘宗周 《大学》 方法论意识
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统合理学与心学的《论语学案》 预览
6
作者 唐明贵 《中原文化研究》 2019年第2期11-19,共9页
为了扭转明末学风之弊,刘宗周在《论语学案》中,一方面袭用和辩驳朱学,不仅直接引用朱注,而且承沿“理一分殊”“存天理,灭人欲”以及“主敬”等理学思想;不仅批驳朱子的经文解释,而且也质疑其诸如“天地之性”与“气质之性”等主张。... 为了扭转明末学风之弊,刘宗周在《论语学案》中,一方面袭用和辩驳朱学,不仅直接引用朱注,而且承沿“理一分殊”“存天理,灭人欲”以及“主敬”等理学思想;不仅批驳朱子的经文解释,而且也质疑其诸如“天地之性”与“气质之性”等主张。另一方面承袭和修正王学,他不仅征引阳明之解释,而且还吸收其“良知为知”“克去私意”及“心体”等思想;不仅直陈阳明学之不当处,而且还通过辟佛、重慎独以针砭王学末流。同时,他还融合朱王的道心和人心说,融合朱王之说解释“学”。其核心旨在不拘门户,博采众长,融通理学与心学,以维学脉于不坠。这也确立了刘宗周在理学史和明代学术史上的重要地位。 展开更多
关键词 刘宗周 理学 心学 《论语学案》
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内向与超越--刘宗周视域中的"四句教" 预览
7
作者 王驰 雷震 《南昌大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 2019年第4期64-70,共7页
“四句教”作为阳明学的核心表述,在王阳明生前已有争议。尤其是对“无善无恶”之说的不同诠释,在使得王阳明先验道德哲学解构的同时,更为心学的进一步禅化埋下了伏笔。刘宗周作为“理学殿军”,目睹阳明学之流弊。他借助于理学、气学的... “四句教”作为阳明学的核心表述,在王阳明生前已有争议。尤其是对“无善无恶”之说的不同诠释,在使得王阳明先验道德哲学解构的同时,更为心学的进一步禅化埋下了伏笔。刘宗周作为“理学殿军”,目睹阳明学之流弊。他借助于理学、气学的理论资源,以“意”为中心,通过整合理学诸范畴,在蕺山学视域中,批评了“四句教”中对“意”的定位,将“意”提升至本体高度,并区分了“意”与“念”,将“知”“好”皆纳入“意”中,“意”由此得以从本体界贯穿至经验界,将儒学心性论所欲凸显的人的主体性推向了极致。这种改造使得心学更加内向,也更加超越,对于客观世界却更加无力。这导致刘宗周在通过“意”确认人的自由意志的同时,为了统一成德标准,又不得不回归到“以孔子之是非为是非”,走向了阳明学的反面。在一定程度上,将阳明学所忽视的客观世界无意间带入蕺山学中,埋下了反理学的种子,为明末清初学风的转变开辟了道路。 展开更多
关键词 刘宗周 王阳明 四句教 心学 理学
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刘宗周“一齐俱到”的心性内涵及理论意义 预览 被引量:1
8
作者 余群 《宁波大学学报:人文科学版》 2018年第1期24-31,共8页
“一齐俱到”,是由刘宗周解释《周易》而独创的思想,是刘宗周理学的核心思想和范畴,也是后人理解刘宗周理学思想的一把钥匙。所谓“一齐俱到”,就是指天地生生之道不是一个前后生成的过程,而是一个共时性的生生关系,而人能够以心... “一齐俱到”,是由刘宗周解释《周易》而独创的思想,是刘宗周理学的核心思想和范畴,也是后人理解刘宗周理学思想的一把钥匙。所谓“一齐俱到”,就是指天地生生之道不是一个前后生成的过程,而是一个共时性的生生关系,而人能够以心统易,呈现出天地人“相蕴而生”的圆融境界。这就意味着,喜怒哀乐之已发未发并无前后之分,而只有表里之别。心体无动静,却有寂感;性体无间断,而能流行。“一齐俱到”实现了程朱理学与陆王心学的融通,也使儒学中的心、性、气等范畴统而一之。 展开更多
关键词 刘宗周 一齐俱到 无前后 无动静 无间断
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刘宗周与黄宗羲的心性论思想 预览
9
作者 韩强 《哈尔滨工业大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第6期42-48,共7页
刘宗周的心、意、知、物互为体用的抽象思辨具有认识论的逻辑理智意义,虽然它与身心、国家、天下之物联系在一起,但毕竟不是王阳明那种“致吾心之良知与事事物物”的道德说教. 黄宗羲把四端与喜怒哀乐融合在一起的四德相生相克思想,十... 刘宗周的心、意、知、物互为体用的抽象思辨具有认识论的逻辑理智意义,虽然它与身心、国家、天下之物联系在一起,但毕竟不是王阳明那种“致吾心之良知与事事物物”的道德说教. 黄宗羲把四端与喜怒哀乐融合在一起的四德相生相克思想,十分重视道德心理的自我调节,甚至认为过与不及的心理失调是产生恶的原因. 这种观点虽然带有猜测的主观成分和简单的缺点,但却从心理调节方法上接近人的现实感情活动. 这种理论预示着新的启蒙主义人性论的产生. 展开更多
关键词 刘宗周 黄宗羲 心性论
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牟宗三对刘宗周思想的衡定——以“归显于密”为中心的检讨 预览
10
作者 黄敏浩 《云南大学学报:社会科学版》 北大核心 2018年第3期46-54,共9页
当代新儒家的牟宗三以"归显于密"衡定明儒刘宗周(1578-1645)的思想。这里检讨其说,认为第一步归显于密之"摄知归意"或可引生意知回环互说以致显密混淆的问题。吾人或可补充之以"从已发归于未发"之说,使其意义得以确定。至于第... 当代新儒家的牟宗三以"归显于密"衡定明儒刘宗周(1578-1645)的思想。这里检讨其说,认为第一步归显于密之"摄知归意"或可引生意知回环互说以致显密混淆的问题。吾人或可补充之以"从已发归于未发"之说,使其意义得以确定。至于第二步归显于密,牟宗三以"以心著性"来规定之。吾人则认为"以心著性"可有歧义。"以心著性"实可有"尽心成性"及"尽心即性"之二解。刘宗周之所谓心形著性,应该是在把性体之外在客观义和形式义简别开之前提下去理解,方得还原其心性论之真实。在此意义下,刘宗周的思想便应是一"尽心即性"而非"尽心成性"之系统,而可以归属广义的王学。 展开更多
关键词 牟宗三 刘宗周 归显于密 以心著性
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牟宗三论陈白沙心学评析 预览
11
作者 张运华 《南昌大学学报:人文社会科学版》 北大核心 2017年第6期52-57,共6页
牟宗三作为现代新儒家的代表人物,在建构新儒学道统时并没有给予陈白沙心学及江门学派充分的肯定。牟宗三认为,陈白沙的体证工夫缺乏充分而笃实的践证,他对心体的体认流于玩弄光景,未能真正建立心学系统。刘宗周的儒学既继承了程颐、朱... 牟宗三作为现代新儒家的代表人物,在建构新儒学道统时并没有给予陈白沙心学及江门学派充分的肯定。牟宗三认为,陈白沙的体证工夫缺乏充分而笃实的践证,他对心体的体认流于玩弄光景,未能真正建立心学系统。刘宗周的儒学既继承了程颐、朱熹关于性体的理论精髓,又继承了陆九渊、王守仁关于心体的理论精髓,是新儒学道统的殿军。事实上,无论从师承关系上讲,还是从学派传承的内容与特征上讲,刘宗周都属于江门学派。陈白沙所构建的心体、道体体系经由湛若水、唐枢、许孚远依次传承至刘宗周、黄宗羲,陈白沙心学及江门学派是濂洛正宗。牟宗三对陈白沙心学及江门学派的定位失之偏颇。 展开更多
关键词 牟宗三 白沙心学 江门学派 濂洛正宗 刘宗周
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商景兰家世溯析 预览
12
作者 李贵连 《绍兴文理学院学报》 2017年第1期16-22,共7页
商景兰不仅作为祁彪佳之妻为人所熟知,更是以明末清初女性文学大家的身份在中国女性文学史上留下其绝世风华。关于商景兰所出的商氏家族,一直论述甚少,商景兰家族先世由河南移居绍兴,经历了由高祖父商廷试到其父商周祚的勃兴崛起,... 商景兰不仅作为祁彪佳之妻为人所熟知,更是以明末清初女性文学大家的身份在中国女性文学史上留下其绝世风华。关于商景兰所出的商氏家族,一直论述甚少,商景兰家族先世由河南移居绍兴,经历了由高祖父商廷试到其父商周祚的勃兴崛起,绍兴商氏家族与严州府商辂家族非系同族。商景兰之父商周祚与刘宗周序为中表兄弟,又自幼养育于外祖父刘蚊家,受到刘氏家风的熏陶,而这也间接地对商景兰产生了一定影响。 展开更多
关键词 商景兰 家世 商辂 刘宗周
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“论中”与“求中”——儒家“中”说与其相关工夫进路之梳理 预览
13
作者 沈麟 《国际儒学论丛》 2017年第1期21-28,225共9页
本文从吕大临与程颐关于“中”的讨论说起,详细疏解了“中”这一概念的含义。笔者认为,“中”并非指过度与不足之间的平衡,这种从程度层面的理解以西方亚里士多德为典型。“中”应当从本心层面来理解,本文将对吕大临、李侗、刘宗周等人... 本文从吕大临与程颐关于“中”的讨论说起,详细疏解了“中”这一概念的含义。笔者认为,“中”并非指过度与不足之间的平衡,这种从程度层面的理解以西方亚里士多德为典型。“中”应当从本心层面来理解,本文将对吕大临、李侗、刘宗周等人就此有关的思想加以参照比对,从而梳理出儒家一条本质的但尚未突出的“求中”之工夫进路。在今日儒学复兴之际,澄清“中”这个被中国人普遍使用的概念的真正含义,对去除人们的误解和偏见有紧迫而重大的意义。 展开更多
关键词 求中 慎独 吕大临 刘宗周 工夫论
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陈确的启蒙儒学思想及其现代意义 预览
14
作者 陈寒鸣 《江南大学学报:人文社会科学版》 2017年第2期5-15,共11页
陈确是蕺山门下三杰之一,明末清初重要的儒家学者、思想家.他治学无所依傍、无所瞻顾,唯是是求, 绝无附和雷同、老生常谈,故其思想不仅表现出一种处处标新立异的风格,而且体现出强烈的启蒙特性,反映了中国十七世纪早期启蒙时代精神.陈... 陈确是蕺山门下三杰之一,明末清初重要的儒家学者、思想家.他治学无所依傍、无所瞻顾,唯是是求, 绝无附和雷同、老生常谈,故其思想不仅表现出一种处处标新立异的风格,而且体现出强烈的启蒙特性,反映了中国十七世纪早期启蒙时代精神.陈确的启蒙儒学思想,至今仍有重要的现实意义.陈确虽非这时代最卓越的思想 家,但他富有批判性的儒学思想是与这时代的启蒙精神相符应的. 展开更多
关键词 明末清初 陈确 刘宗周 反宋儒 程朱理学 启蒙儒学
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王阳明道德精神的两面性深考:道德君子和狂者胸次 预览
15
作者 宣炳三 《贵阳学院学报:社会科学版》 2017年第3期1-6,共6页
王阳明的精神方向可分为两种倾向,即侧重于道德实践的方面和发挥个性、情感的方面。就侧重于道德实践的方面而说,阳明寄给湛甘泉和罗整庵的书信里表示对当时功利化的朱子学,即俗学的批评态度,由此可以看到他的基本立场。就发挥个性、情... 王阳明的精神方向可分为两种倾向,即侧重于道德实践的方面和发挥个性、情感的方面。就侧重于道德实践的方面而说,阳明寄给湛甘泉和罗整庵的书信里表示对当时功利化的朱子学,即俗学的批评态度,由此可以看到他的基本立场。就发挥个性、情感的方面而讲,阳明提出无知之良知,强调没有典要、格套的良知之无执着性,从此能以看到他的立场。其实,两种对阳明精神方向的理解方案各自有理,而似难免凿枘之势。 展开更多
关键词 王阳明 阳明学 刘宗周 良知 诚意 慎独 俗学
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刘宗周《人谱》书名及理论内涵探微 预览 被引量:1
16
作者 余群 《上饶师范学院学报》 2017年第5期8-14,共7页
刘宗周命名《人谱》,其灵感是源于"家谱"概念的,而其目的就是要在人极的基础上构建一个人的谱系。两相比附,可以更加清楚地理解《人谱》书名及其理论内涵:家谱证身世,而《人谱》证心性;家谱寻远祖,而《人谱》寻"意"根;家谱别姓氏,... 刘宗周命名《人谱》,其灵感是源于"家谱"概念的,而其目的就是要在人极的基础上构建一个人的谱系。两相比附,可以更加清楚地理解《人谱》书名及其理论内涵:家谱证身世,而《人谱》证心性;家谱寻远祖,而《人谱》寻"意"根;家谱别姓氏,而《人谱》别贤愚。总之,《人谱》书名之含义就是"谱人""证人"。证明人之所以为人,就是要证明人人具有尧舜之性,此为天命之善性。人由于受外物之熏染,难免会产生一些过错,但只要能够"慎独"与"诚意",就能够迁善改过,从而入于圣人之域。可见,《人谱》之书名,与众多著作顾名思义颇为不同,它不仅泛指著作内容,还涉及到著作的思想体系。通过细致的探究,不仅可以更好地理解刘宗周的理学思想,还能更好地促进其传播与接受。 展开更多
关键词 刘宗周 《人谱》 家谱 证心性 寻“意”根 别贤愚
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论刘宗周的诗歌创作 预览
17
作者 蓝青 《河南理工大学学报:社会科学版》 2016年第4期451-457,共7页
刘宗周不仅是明末著名学者,亦是一位非常重要的诗人。刘宗周尚诚求真的诗学精神,体现出向传统儒家诗学思想的复归。其诗歌一反晚明诗坛的市井俗音与山林衲气,倡言忠义,坚守气节,境界崇高,格调沉郁,具有较高的美学价值。刘宗周的"诚意... 刘宗周不仅是明末著名学者,亦是一位非常重要的诗人。刘宗周尚诚求真的诗学精神,体现出向传统儒家诗学思想的复归。其诗歌一反晚明诗坛的市井俗音与山林衲气,倡言忠义,坚守气节,境界崇高,格调沉郁,具有较高的美学价值。刘宗周的"诚意说"在扭转浙东士风、重振忠孝节义方面做出了突出贡献,亦使浙东诗风由尚个性转为尚节义。无论在哲学方面还是文学方面,刘宗周的地位与意义都不容忽视。 展开更多
关键词 刘宗周 诚意说 哲学思想 诗歌创作
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从刘宗周到黄宗羲——明末清初浙东学术的传衍及其对学术思想史的影响 预览 被引量:1
18
作者 李立民 《云南师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2016年第1期76-82,共7页
受到清初"尊朱斥王"学风的影响,王学各派都已渐渐衰息,但与王学渊源甚深的浙东学术却传衍较长,其中原因值得探讨。刘宗周通过追溯道统,提出了自成体系的慎独学说。然而卒后其学说却面临一场传承危机。黄宗羲以阐承道统为己任,适时据... 受到清初"尊朱斥王"学风的影响,王学各派都已渐渐衰息,但与王学渊源甚深的浙东学术却传衍较长,其中原因值得探讨。刘宗周通过追溯道统,提出了自成体系的慎独学说。然而卒后其学说却面临一场传承危机。黄宗羲以阐承道统为己任,适时据守、宣扬师说,借以实现其"为天地保元气"的社会理想。浙东学术从刘宗周到黄宗羲的传衍过程,始终蕴含着重建道统的理想。"道统"成为沟通明末清初浙东学人思想、学术与社会间互动的基础,是浙东学术得以一脉相传的内在动力。浙东学术在明末清初的传衍问题,实质上是明末清初社会变革中的思想重建任务在学术上的反映,对明清之际学术思想史的发展影响至深。 展开更多
关键词 道统 浙东学术 刘宗周 黄宗羲
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养祖宗元气,立一分人品——蕺山弟子吴麟征家诫思想阐微 预览
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作者 张瑞涛 李宗双 《浙江师范大学学报:社会科学版》 北大核心 2015年第2期22-29,共8页
明末大儒刘宗周忠孝节义,醇儒正学,开创明末清初时代较有影响之蕺山学派,其弟子百人以上。在刘宗周绝食殉道前后,数名弟子亦因国变而殉道节义,其中事功之大、忠义精神之深著者,则以吴麟征为首。麟征为官以法,治家以"诫",并以诸通家书... 明末大儒刘宗周忠孝节义,醇儒正学,开创明末清初时代较有影响之蕺山学派,其弟子百人以上。在刘宗周绝食殉道前后,数名弟子亦因国变而殉道节义,其中事功之大、忠义精神之深著者,则以吴麟征为首。麟征为官以法,治家以"诫",并以诸通家书为基础编辑《家诫》,谆谆告诫其子弟信命读书、收敛节俭、却名黜利、忠节孝义,以"养祖宗元气,立一分人品"。而且,吴氏家族叔伯子嗣皆清直正气、互相教勉,言传与身教圆融统合,终成就"一门忠孝"之门风。 展开更多
关键词 刘宗周 蕺山后学 吴麟征 《家诫》
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刘宗周“慎独”思想对周敦颐思想的继承与发越 预览
20
作者 张慕良 《学术探索》 CSSCI 北大核心 2015年第4期12-17,共6页
周敦颐思想是刘宗周“慎独”思想形成的理论基础。刘宗周以“独”为本体即是对周敦颐“太极”本体的继承;进而其又于周敦颐《通书》中“几”字体认出“诚意”功夫之入手处;而其一生最重要的著作《人谱》亦是对《太极图说》思想的进一步... 周敦颐思想是刘宗周“慎独”思想形成的理论基础。刘宗周以“独”为本体即是对周敦颐“太极”本体的继承;进而其又于周敦颐《通书》中“几”字体认出“诚意”功夫之入手处;而其一生最重要的著作《人谱》亦是对《太极图说》思想的进一步完善。刘宗周“慎独”思想包含了其对周敦颐“无极而太极”思想的继承与发越。对刘宗周“慎独”思想形成渊源的再探究,对于合理定位刘宗周在宋明理学时期的学术地位及中国古代哲学的发展逻辑具有重要意义。 展开更多
关键词 慎独 人谱 无极而太极 刘宗周
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