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会通朱熹与王阳明如何可能?——以王阳明《朱子晚年定论》为中心 预览
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作者 刘艳 《南昌大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 2019年第1期30-35,共6页
《朱子晚年定论》是王阳明为了宣扬其学说,以朱子之言论为自己的思想体系作论证的一部编著,同时也是研究会通朱熹与王阳明的重要著作。在《朱子晚年定论》中,王阳明从朱子对往日之学的悔悟、强调'立本'、重视体认本心、提倡'... 《朱子晚年定论》是王阳明为了宣扬其学说,以朱子之言论为自己的思想体系作论证的一部编著,同时也是研究会通朱熹与王阳明的重要著作。在《朱子晚年定论》中,王阳明从朱子对往日之学的悔悟、强调'立本'、重视体认本心、提倡'静坐'、倡导'省察'等多个方面,来证明其学说并不谬于朱子,以此来消弭学者对其学术思想的非议,从而达到宣扬自己学术思想的目的。可以说,《朱子晚年定论》首开会通朱熹与王阳明之先河。 展开更多
关键词 朱熹 王阳明 《朱子晚年定论》 会通朱王
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朱子易学在南宋后期的流传与发展
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作者 谢辉 《历史教学:下半月》 CSSCI 北大核心 2019年第2期20-27,共8页
从朱子辞世至南宋灭亡这一历史时期,朱子易学作为一门新兴之学,已经广泛地传播开来。朱门后学成为传习朱子易学的主要力量,但已开始分化为尊朱与不尊朱两派。非朱门后学的学者,则以不盲从朱子,发明补正朱说为特色。搜集整理朱子文集、... 从朱子辞世至南宋灭亡这一历史时期,朱子易学作为一门新兴之学,已经广泛地传播开来。朱门后学成为传习朱子易学的主要力量,但已开始分化为尊朱与不尊朱两派。非朱门后学的学者,则以不盲从朱子,发明补正朱说为特色。搜集整理朱子文集、语录中论《易》遗文的著作,在此时期纷纷出现,成为研究热点。此外还有学者开展了将程朱易学著作合编为一书的尝试。以上几方面内容,均下启元代的相关研究。 展开更多
关键词 朱熹 易学 南宋 《朱文公易说》 《周易传义附录》
朱熹解《易》方法之理一分殊--兼与程颐解《易》方法比较 预览
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作者 苗圃 《福建江夏学院学报》 2019年第2期62-66,112共6页
“理一分殊”是朱熹易学思想的核心。朱熹用这一方法来注解《周易》,指出应通过占筮,根据不同的卦爻辞,推出义理,不得脱离占筮而直言义理。朱熹解《易》的方法,即是通过“分殊”来体悟“理一”。他运用“理一分殊”的方法论解《易》,这... “理一分殊”是朱熹易学思想的核心。朱熹用这一方法来注解《周易》,指出应通过占筮,根据不同的卦爻辞,推出义理,不得脱离占筮而直言义理。朱熹解《易》的方法,即是通过“分殊”来体悟“理一”。他运用“理一分殊”的方法论解《易》,这既不同于程颐直接以义理解《易》,也不同于传统的以象数解《易》,而是通过占筮,将象数、义理统一起来,实现了象、理、占为一体的易学形式,形成了自己独特的易学体系。 展开更多
关键词 朱熹 周易本义 理一分殊
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吕祖谦与张栻交游详考--兼谈南宋初年“东南三贤”之由来 预览
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作者 张天杰 《湖南大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期25-34,共10页
朱熹、张栻、吕祖谦并称南宋初年的"东南三贤",其中吕、张交游学界尚无专论,然却是分析此学术共同体之由来以及内在构成的关键。特别是吕、张为期两年的严州、临安之会,当是学术史上一大被忽视的盛事;二人约十二年的论学,以及... 朱熹、张栻、吕祖谦并称南宋初年的"东南三贤",其中吕、张交游学界尚无专论,然却是分析此学术共同体之由来以及内在构成的关键。特别是吕、张为期两年的严州、临安之会,当是学术史上一大被忽视的盛事;二人约十二年的论学,以及"不在场者"朱熹的书信参与,影响了他们学术的发展。"东南三贤"中的学术领袖当为张栻,而撰述、发问推动最多则是朱熹,吕祖谦则以张、朱之后学自居。张、吕去世之后,学术共同体自然解体,朱熹的地位日愈重要,然而其议论则使后人对浙学、湘学之认识发生偏差,故梳理吕、张交游,并还原"东南三贤"由来历程,当极有必要。 展开更多
关键词 南宋理学 东南三贤 吕祖谦 张栻 朱熹
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义理下的史学:朱熹对《史记》的认识与评价 预览
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作者 谢贵安 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2019年第2期27-35,共9页
朱熹出于义理之学的立场,对“是非颇谬于圣人”的司马迁《史记》表示了不满、贬低和否定,认为《史记》的价值不如四书和五经,存在尊孔不力和尊儒不醇的现象;认为《史记》的书法记载无序,衔接不密,并对其史实错误作了揭露。朱熹对《史记... 朱熹出于义理之学的立场,对“是非颇谬于圣人”的司马迁《史记》表示了不满、贬低和否定,认为《史记》的价值不如四书和五经,存在尊孔不力和尊儒不醇的现象;认为《史记》的书法记载无序,衔接不密,并对其史实错误作了揭露。朱熹对《史记》的批判,也缘于他与浙东学派吕祖谦等人的学术竞争,针对后者尊崇史学、重视《史记》的行为,朱熹表示反对。但是,重视格物致知、承认知识价值的朱熹,在强调“尊德性”的同时,也主张“道问学”,为此又对《史记》记事的客观性及其史料价值、读史地位表示认可。朱熹对《史记》的评价,主要以其义理之学的立场为标准,以是否尊经重儒为准绳,而较少考虑《史记》在史学拓荒中的奠基作用。 展开更多
关键词 朱熹 《史记》 评价 义理之学
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“反其本而推之”——朱子对《孟子·梁惠王上》“推恩”问题的理解
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作者 东方朔 《复旦学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第3期11-21,共11页
'推恩'问题出自《孟子·梁惠王上》'以羊易牛'章。所谓'推恩',简单地说,指的是行为者在面对某事物(或境况)时发现自身所具有的特殊的'心'会自然产生某种道德反应,并将此'心'所产生的道德... '推恩'问题出自《孟子·梁惠王上》'以羊易牛'章。所谓'推恩',简单地说,指的是行为者在面对某事物(或境况)时发现自身所具有的特殊的'心'会自然产生某种道德反应,并将此'心'所产生的道德反应推而广之,施加到其他相关事物或境况中去,以使该行为者在面对其他相关的事物或境况时也能作出相同的道德反应。'推恩'理论涉及到许多复杂的道德和心理问题,中外学者尤其是西方学者对此作了相当深入的研究,本文所要处理的只是朱熹对'推恩'问题的解释。本文的基本主张是:西方学者的相关解释固然有其优越之处,但相比之下,朱子的诠释更能显示出理论的整全与一致。本文的主要目的有二:一方面尝试透过朱子的理解以显示朱子理论的主要特色,并以此回应西方学者的解释;另一方面也试图透过朱子的这种解释以呈现朱子在某种意义上对孟子理论的'扭转'。 展开更多
关键词 孟子 推恩 朱子 扩充 反本
太山遍雨:明清时期东亚国家“家礼”文献的刊刻与影响
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作者 彭卫民 《深圳大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第3期134-144,共11页
'家礼'即'冠、昏、丧、祭'四礼的合称。南宋理学家朱熹兼采《周礼》《仪礼》及唐宋礼家的士庶仪而成《家礼》一书。该书除了作为明清时期民间社会规范礼法伦常的日用之书外,同时与朱子学其他学说一并东传,以'太山遍... '家礼'即'冠、昏、丧、祭'四礼的合称。南宋理学家朱熹兼采《周礼》《仪礼》及唐宋礼家的士庶仪而成《家礼》一书。该书除了作为明清时期民间社会规范礼法伦常的日用之书外,同时与朱子学其他学说一并东传,以'太山遍雨'的姿态广泛为朝鲜(李氏朝鲜)、日本(江户时代)、越南(后黎/阮朝时期)等周边国家所继受。所谓'家礼'文献,即在上述国家、朝代所形成的《家礼》校刊本(如日本浅见絅斋跋刊本)或依此书而有所发挥与创改的礼经(如朝鲜《家礼辑览》、越南《寿梅家礼》等)。明清之际东亚'家礼'文献的刊刻及其影响呈现出以《家礼》为代表的朱子礼学体系与'先王道统'思想向东亚周边国家播迁的文化进路,也凸显了周边国家在儒教文明的浸润之下建构自身礼法体系及华夷观的历史动态。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 明清时期 东亚 “家礼”文献
惟王尽制与惟圣尽伦——朱熹政治伦理思想及其当代意蕴 预览
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作者 郭敬东 《安徽师范大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第2期135-141,共7页
南宋时期,朱熹在继承北宋理学家政治伦理思想的基础上,以心统性情的三分架构对政治与伦理之间的关系进行了细致的分析,系统地建构了一套成熟的政治伦理思想体系。其内容主要有两个方面:一是关于以善制为指向的政治制度伦理的建构;二是... 南宋时期,朱熹在继承北宋理学家政治伦理思想的基础上,以心统性情的三分架构对政治与伦理之间的关系进行了细致的分析,系统地建构了一套成熟的政治伦理思想体系。其内容主要有两个方面:一是关于以善制为指向的政治制度伦理的建构;二是关于以善治为指向的政治主体行为伦理的规范。本文从这两个方面展开分析,对朱熹的政治伦理思想进行整体性研究,并在此基础上探讨其对于当下中国政治伦理建设所具有的时代意义。 展开更多
关键词 朱熹 政治制度 行为主体
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中和文化的学术理路与传承--以儒学流变为基本脉络 预览
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作者 陈国庆 曹松 《延安大学学报:社会科学版》 2019年第3期17-21,共5页
中和文化的思想形态与学术体系是中国传统思想文化的精髓和重要组成部分,是中国传统学人的世界观和方法论。中和概念的出现可追溯至上古时期,春秋战国百家争鸣,儒家先贤们赋予了其应有的内涵和外延。发展到宋明儒学,朱熹构建了较为完善... 中和文化的思想形态与学术体系是中国传统思想文化的精髓和重要组成部分,是中国传统学人的世界观和方法论。中和概念的出现可追溯至上古时期,春秋战国百家争鸣,儒家先贤们赋予了其应有的内涵和外延。发展到宋明儒学,朱熹构建了较为完善的中和文化体系。在对儒学流变脉络的梳理过程中可知,"中""和""中和"既相互联系又有所区别,其历经千年,引导着中华民族的思维方式,具有重要的文化价值和社会意义。 展开更多
关键词 中和文化 儒家 孔子 董仲舒 朱熹
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张力与融合——朱子道统说的形成与发展 预览
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作者 丁四新 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第2期103-113,共11页
朱子道统说的提出和建构、发生和发展,有其历史前提和来自道学运动上的思想张力。它是在不断融合理学思想特别是北宋五子思想及儒家经学观念的基础上产生并发展的。朱子继承了二程的道统说,肯定二程得道统之传,并以此为基础开展了自己... 朱子道统说的提出和建构、发生和发展,有其历史前提和来自道学运动上的思想张力。它是在不断融合理学思想特别是北宋五子思想及儒家经学观念的基础上产生并发展的。朱子继承了二程的道统说,肯定二程得道统之传,并以此为基础开展了自己之道统论的建构:他首先肯定并强化了周程授受一致的说法,阐明了周子的本体宇宙论即二程的理气论,初步建立了自己的新道统说;进而,在《近思录》等书中正式编织了由二程、周、张四子所构成的理学道统;最后,在重视《周易》经学、贯通“四书”“六经”、重返孔子之思想世界的过程中,朱子建立了融贯古今、彼此关涉的新经学体系,构造了一个更为完备、博大的新道统体系,将邵雍和伏羲、神农、黄帝同时纳入道统谱系之中。朱子道统说的形成和发展,归根结底是由理学、经学在宋代道学运动中所造成的思想张力和朱子个人集大成的思想性格所决定的。 展开更多
关键词 朱熹 道统说 “四书” “六经” 《周易》
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时运与天命:"历史世界"中的圣人——基于朱子学意义的考察 预览
11
作者 王新宇 《吉林师范大学学报:人文社会科学版》 2019年第4期55-62,共8页
作为人文世界的绝对者,圣人在"历史世界"中的遭际始终处于变化之中,这是朱子"理气论"所导致的必然结果.然而,正因为圣人完全地体现了天理,故而在遭逢"时运之变"之时,可以时刻把握住其后所贞常不变的"... 作为人文世界的绝对者,圣人在"历史世界"中的遭际始终处于变化之中,这是朱子"理气论"所导致的必然结果.然而,正因为圣人完全地体现了天理,故而在遭逢"时运之变"之时,可以时刻把握住其后所贞常不变的"天命",并以之作为一切出处进退的根据.这是朱子学意义下圣人的核心精神,也是儒家圣人的终极指向.本文即将从"时运"与"天命"两个方面探讨朱子学意义中处于"历史世界"中的圣人. 展开更多
关键词 朱子 时运 天命 圣人 理气
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朱熹的书法义理观与书法艺术创作刍议 预览
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作者 连长生 《宜春学院学报》 2019年第1期68-72,95共6页
宋代著名的思想学家朱熹,集理学之大成,在中国文化思想史上占据了重要的地位。他在研究与传播理学的同时,对书法进行着不懈的探索,并构建了自己的“以理论书、传承统绪、人品即书品观、文从道中流出”等独特的书法义理观,给后人以很大... 宋代著名的思想学家朱熹,集理学之大成,在中国文化思想史上占据了重要的地位。他在研究与传播理学的同时,对书法进行着不懈的探索,并构建了自己的“以理论书、传承统绪、人品即书品观、文从道中流出”等独特的书法义理观,给后人以很大的启发。朱熹的书法秉承家学,追求篆籀气与金石味,喜学古代忠义书家之作,融会贯通,形成了自己独特的艺术风格,尤其是朱熹的大字书法在中国书坛影响深远。 展开更多
关键词 朱熹 理学 书法艺术
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从苏轼到朱熹:“选精读熟”观的方法论探析
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作者 徐雁 《图书馆杂志》 CSSCI 北大核心 2019年第4期4-11,共8页
本文以当今'碎片阅读'现象为引子,通过评介中国古代读书人所曾奉行的'钞读法'及其知识效能,指出苏轼、黄庭坚、朱熹等一以贯之的读书观是'选精读熟',一致反对的浅陋学风是'苟简读书'。因此,理解并掌握... 本文以当今'碎片阅读'现象为引子,通过评介中国古代读书人所曾奉行的'钞读法'及其知识效能,指出苏轼、黄庭坚、朱熹等一以贯之的读书观是'选精读熟',一致反对的浅陋学风是'苟简读书'。因此,理解并掌握宋代先贤的读书观和读书法,或有助于解困当代读者在信息巨浪和知识大潮裹挟下发生的求知迷茫,缓解其阅读焦虑情绪,以寻求更切合个人知识追求的阅读路径和学习方法。 展开更多
关键词 碎片阅读“选精读熟”苏轼 黄庭坚 朱熹
朱熹官德教育思想简论 预览
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作者 张蕾 张品端 《集美大学学报:哲学社会科学版》 2019年第3期30-34,共5页
朱熹作为我国古代著名的哲学家、教育家,他科学总结为官之道,形成其独特的官德教育思想。其主要内容有:为官先立志尚德,为官应循理守法,为官要以民为本,为官要公私分明,为官要廉政勤政,为官要选贤任能。这一思想对近古我国官德教育的发... 朱熹作为我国古代著名的哲学家、教育家,他科学总结为官之道,形成其独特的官德教育思想。其主要内容有:为官先立志尚德,为官应循理守法,为官要以民为本,为官要公私分明,为官要廉政勤政,为官要选贤任能。这一思想对近古我国官德教育的发展产生过积极的影响。其中有许多有益的思想,赋予新义,对今天我们建设良好的官风仍有其现实意义。 展开更多
关键词 朱熹 官德 教育 思想
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朱熹的“天地之心”:对万物的尊重与保护 预览
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作者 乐爱国 《华侨大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期25-33,共9页
儒家讲人是万物之灵,朱熹进一步把人心称作"天地之心",把人看作是万物的价值中心,在天人合一的意义上讲人的主体性,在人与自然的关系上强调人的能动性,最重要的是人对万物的尊重,人对于万物的平等相待,不仅表现为人在内心层... 儒家讲人是万物之灵,朱熹进一步把人心称作"天地之心",把人看作是万物的价值中心,在天人合一的意义上讲人的主体性,在人与自然的关系上强调人的能动性,最重要的是人对万物的尊重,人对于万物的平等相待,不仅表现为人在内心层面上对万物的尊重,而且表现为在实施层面上,既要对"天下之物"及其相互差异有充分的了解,更要进一步依据这样的了解和知识,保护自然生态,实现人与自然的"共生共荣"、和谐发展。 展开更多
关键词 朱熹 天地之心 生态 和谐
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试论《昌黎先生集考异》创作的理学目的 预览
16
作者 赵聃 《西南石油大学学报:社会科学版》 2019年第3期95-100,共6页
《昌黎先生集考异》作为朱熹校勘学的代表,钱穆认为其“超前绝后”,“开出后来校勘学上无穷法门”。但朱熹并非为校勘而校勘,其根本目的在于借校勘韩文来批评韩愈的儒家经学思想并阐释自己的理学思想,主要表现在:通过批评韩愈不懂“践... 《昌黎先生集考异》作为朱熹校勘学的代表,钱穆认为其“超前绝后”,“开出后来校勘学上无穷法门”。但朱熹并非为校勘而校勘,其根本目的在于借校勘韩文来批评韩愈的儒家经学思想并阐释自己的理学思想,主要表现在:通过批评韩愈不懂“践履玩味”,提出在日常学习生活中践行“仁义道德”的方法;通过批评韩愈不讲道之体,只“说得用”,提出道乃“古今共由之理”;通过批评韩愈“举说《大学》,而不说‘致知在格物’”,提出格物致知是《大学》所包涵的重要内容;通过批评韩愈“论性不论气”,提出论性必兼气、性气相依存的观点;通过批评韩愈“用力深处,终不离乎文字言语之工”,提出“文皆是从道中流出”的文道观;通过批评韩愈不重涵养省察自身修养,提出以“存养省察”为重要内容的道德修养论。 展开更多
关键词 朱熹 《昌黎先生集考异》 理学 格物致知 文道合一 存养省察
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宋代的数学与易学--以《数书九章》“蓍卦发微”为中心
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作者 朱一文 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期81-92,共12页
数学与易学在宋代都进入了发展的新时期,学术界对两者关系已有深厚之研究,而秦九韶《数书九章》是各家研究此议题的重要文献。在秦书明钞本的基础上,本文重新分析是书首问"蓍卦发微"的结构,揭示出:秦氏通过创造数学问题将大... 数学与易学在宋代都进入了发展的新时期,学术界对两者关系已有深厚之研究,而秦九韶《数书九章》是各家研究此议题的重要文献。在秦书明钞本的基础上,本文重新分析是书首问"蓍卦发微"的结构,揭示出:秦氏通过创造数学问题将大衍之数与筮法纳入统一的数学解释,从而建构了大衍总数术与《周易》之紧密联系。本文进而通过考察邵雍与朱熹之解释,表明两家分开理解大衍之数与筮法,而朱熹对筮法的注解更注重蓍草实作。由于历代儒家对《周易》筮法之注解没有创造出提供数学发展之文本语境,导致朱熹对此之探讨与儒家之算学传统关系不大,并在晚年将数学纳入其礼学体系。但是,由于筮法与筹算实作有相似性、《周易》与数术亦有关联,使得宋代国家从制度化层面将天文、三式、历算与传统算学一道纳入国子监算学馆。在此背景之下,秦九韶建立了包含内算与外算的数术体系。魏景元四年(263)刘徽注《九章算术》所论算学与《周易》之关系可视为关于数学起源的一种理想化论述,宋代数学与易学的关系则主要体现为不同知识门类间的合并与重组,并在这一过程中扩大了传统算学的应用领域。 展开更多
关键词 数学 秦九韶 朱熹 《数书九章》 《周易》
主敬涵养与格物穷理何者为先?——关于朱子工夫论的一个问题 预览
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作者 陈林 《南昌大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 2019年第1期36-43,共8页
综合看朱子的为学工夫思想,主敬涵养与格物致知不可偏于一边,不可拘泥于先后,两工夫是互相发明、相互促进的,本质上是一件工夫。朱子之所以有时主张主敬涵养为先,有时又主张格物致知为先,实是其因材施教之表现。而之所以会有'主敬... 综合看朱子的为学工夫思想,主敬涵养与格物致知不可偏于一边,不可拘泥于先后,两工夫是互相发明、相互促进的,本质上是一件工夫。朱子之所以有时主张主敬涵养为先,有时又主张格物致知为先,实是其因材施教之表现。而之所以会有'主敬涵养与格物穷理何者为先'的问题,是由于人们常把朱子思想中敬与主敬涵养混为一谈,从而导致对主敬涵养与格物穷理关系的理解出现了偏差。 展开更多
关键词 朱子 工夫论 主敬涵养 格物穷理
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朱熹“异端”观探微 预览
19
作者 胡长海 《四川师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期35-40,共6页
朱熹的“异端”观立足于宋代学术重建的历史境遇,它以申韩、杨墨、佛老为儒学“异端”,强调佛老为当时主要异端,批判佛老虚空寂灭,丧失对儒家人伦的躬行践履。同时,朱熹认为要排斥“异端”就要返经,返经即阐发儒家正理,阐发儒家正理则... 朱熹的“异端”观立足于宋代学术重建的历史境遇,它以申韩、杨墨、佛老为儒学“异端”,强调佛老为当时主要异端,批判佛老虚空寂灭,丧失对儒家人伦的躬行践履。同时,朱熹认为要排斥“异端”就要返经,返经即阐发儒家正理,阐发儒家正理则“异端”自灭。朱熹认为危害最大的并非“异端”,而是吸纳“异端”的杂学,以其似是而非的理论与社会地位而诱导世人沦于“异端”,由此他批判二苏、张九成、吕本中等。朱熹所谓“异端”以杨墨转为佛老为主,进而又批判杂学,体现儒学“异端”观的流变与转向,以及理学体系建立后,其思想领域的主要矛盾由儒学与佛老逐步转向儒学内部。批判“异端”,对朱熹哲学体系的建构,也有重要意义。 展开更多
关键词 朱熹 异端 佛老 杂学
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朱熹涉佛序跋文艺观探微 预览
20
作者 邱蔚华 《闽江学院学报》 2019年第1期1-9,共9页
朱熹涉佛序跋在一定层面上反映了朱熹对文艺的深刻见解,概而论之约分三种,即人品立“诚”论、作品传“信”观和作品风格论。朱熹从作品人物和作家人品两方面传达他对“诚”的理解;又从考辨文献版本的差异,阐释文献字词句之真伪、异同等... 朱熹涉佛序跋在一定层面上反映了朱熹对文艺的深刻见解,概而论之约分三种,即人品立“诚”论、作品传“信”观和作品风格论。朱熹从作品人物和作家人品两方面传达他对“诚”的理解;又从考辨文献版本的差异,阐释文献字词句之真伪、异同等方面传达他重作品选本之真、信的文艺观念;还通过评点南上人、刘子翚、汤正仲等人之诗画作品传达了他对清雅平淡艺术风格的推崇。这些文艺观的阐发彰显出朱熹儒释会通的文化格局。 展开更多
关键词 朱熹 涉佛序跋 文艺观
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