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王阳明“四句教”解义及辩证
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作者 傅锡洪 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第7期67-76,128共11页
与后世质疑和批评形成鲜明对照的是,阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。在他看来,“无善无恶”和“有善有恶”不过是对“已发”之意识状态的描述,是不同条件下达致“好善恶恶”的不同进路。无善无恶指意念完全出... 与后世质疑和批评形成鲜明对照的是,阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。在他看来,“无善无恶”和“有善有恶”不过是对“已发”之意识状态的描述,是不同条件下达致“好善恶恶”的不同进路。无善无恶指意念完全出于良知的动力,因而没有且不必刻意和执着;有善有恶指受私欲牵累而必须有所刻意、执着。分别以两者为核心的“四无”和“四有”的为学进路并无高下之分,差异主要在入手处不同。四句教包含四无和四有两条为学进路;无善无恶的含义包含好善恶恶,并以其为根本。这两点分别保证了四句教的普遍性和无弊性。后世往往忽视这两点,质疑和批评也就由此而起。 展开更多
关键词 王阳明 四句教 好善恶恶 无善无恶 有善有恶
《周易》之“文”——以《贲》卦为中心
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作者 吴宁 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第2期31-37,共7页
《周易》之文的原初论述主要表达在《易传》中,“文”是万事万物得以产生和呈现的样态或理则,而《贲》卦之经传为《周易》说“文”之典型。藉由王弼、程颐和朱熹对《贲》卦各有侧重的阐释,可从文如何产生、文质关系、天文人文和神道设... 《周易》之文的原初论述主要表达在《易传》中,“文”是万事万物得以产生和呈现的样态或理则,而《贲》卦之经传为《周易》说“文”之典型。藉由王弼、程颐和朱熹对《贲》卦各有侧重的阐释,可从文如何产生、文质关系、天文人文和神道设教等层面说明“文”的基本含义和普遍意义。 展开更多
关键词 《贲》卦 天文 人文 神道设教
青年宪法意识的历史变迁、培育原则和途径 预览
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作者 王齐一 《当代青年研究》 CSSCI 2019年第3期122-128,共7页
青年是国家的前途、民族的希望和创新的未来,青年更是推动国家宪法建设、发展和成熟的主要社会动力之一。中国近现代的青年宪法意识变迁历经了自然经济的自由精神萌芽、商品经济的形式平等发展以及社会主义经济的民主政治成熟等三个演... 青年是国家的前途、民族的希望和创新的未来,青年更是推动国家宪法建设、发展和成熟的主要社会动力之一。中国近现代的青年宪法意识变迁历经了自然经济的自由精神萌芽、商品经济的形式平等发展以及社会主义经济的民主政治成熟等三个演变周期。如何坚持时代脉搏,赋予青年使命担当,着力培育当代青年的宪法意识,确立科学的青年宪法意识的培育原则,拓展青年宪法意识有效培育途径,是摆在我们面前现实而又十分重要的课题。 展开更多
关键词 青年宪法意识 历史变迁 培育原则 培育途径
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郑氏《诗谱》考原 预览
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作者 李霖 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2018年第1期157-223,共67页
佚书《毛诗谱》是郑玄《诗经》学中不可或缺的组成部分。郑氏《诗谱》主要由《谱》序、《谱》文和《谱》表构成,《谱》表是《诗谱》的核心。唐人所撰《毛诗正义》引录《谱》序和《谱》文,并对《谱》表加以描述,但未保留原表。《诗谱... 佚书《毛诗谱》是郑玄《诗经》学中不可或缺的组成部分。郑氏《诗谱》主要由《谱》序、《谱》文和《谱》表构成,《谱》表是《诗谱》的核心。唐人所撰《毛诗正义》引录《谱》序和《谱》文,并对《谱》表加以描述,但未保留原表。《诗谱》亡佚後,《谱》表的主要内容以及《谱》序、《谱》文可据《正义》大致恢复,《谱》表之体式则成为《诗谱》复原的关键。北宋欧阳修以《诗谱》残本为基础作《诗谱补亡》,具备《谱》表,但又羼入了私见。以欧氏《诗谱补亡》版本及後来诸家所制《谱》表之体式为基础,裁之以《毛诗》经义、郑学原义及《正义》对《谱》表的描述,郑氏《谱》表之体式始得寻绎。在此基础上,辨析《谱》表内容之疑义,兼及《谱》题,郑氏《诗谱》原貌始得概见。 展开更多
关键词 郑玄 《毛诗》 《诗谱》 《诗谱补亡》
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如何进入柏拉图对话? 预览
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作者 黄俊松 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2018年第1期91-98,共8页
近现代柏拉图研究传统中的发展论、编年学说、文体研究起源于19世纪的德国,它们相互支撑,构筑起柏拉图学界占主导地位的方法论即发展论范式。然而,这一范式很大程度上只是德国浪漫主义精神的自我表达,并不能完美地诠释柏拉图。20世纪90... 近现代柏拉图研究传统中的发展论、编年学说、文体研究起源于19世纪的德国,它们相互支撑,构筑起柏拉图学界占主导地位的方法论即发展论范式。然而,这一范式很大程度上只是德国浪漫主义精神的自我表达,并不能完美地诠释柏拉图。20世纪90年代左右,发展论范式开始动摇,研究者纷纷转向对柏拉图的作家身份以及对话文体的研究。通过探究柏拉图哲学和他所选择的文体之间的本性质关联,可认识到对话这种"最富孕育性的形式"足以克服书写的缺陷,能使得读者参与到鲜活的哲学对话中。 展开更多
关键词 柏拉图 发展论 文体研究 作家 对话
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论德川儒者中井履轩对儒家祭礼功能的探求
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作者 傅锡洪 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第4期119-125,共7页
德川中期的大阪儒者中井履轩关注儒家礼经的现实意义,通过对礼经的重新解读,认为儒家祭礼并不具有交接神灵的功能,只是祭祀者用以表达孝敬的人伦之情,因而只具有世俗性的伦理功能。履轩对儒家祭礼的重新诠释,不免减杀了儒家祭祀文... 德川中期的大阪儒者中井履轩关注儒家礼经的现实意义,通过对礼经的重新解读,认为儒家祭礼并不具有交接神灵的功能,只是祭祀者用以表达孝敬的人伦之情,因而只具有世俗性的伦理功能。履轩对儒家祭礼的重新诠释,不免减杀了儒家祭祀文化的宗教性意涵。对此,我们可以作以下两个方面的反思:一方面,儒家祭礼保留了沟通人神的宗教性诉求,这使祭礼区别于其他世俗性人伦活动而构成了一套祭祀礼仪;另一方面,作为祭祀行为之基础的入神感格观念,赋予祭礼以道德性内涵,而人神感格观念又能突破“追养继孝”的世俗之情,从而使得祭祀礼仪的宗教性与伦理性发挥交互影响的作用。 展开更多
关键词 德川儒学 中井履轩 鬼神 感应 孝敬 如在
超越集权主义模式:关于“前三十年”国家与社会关系的海外中国研究述评
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作者 肖文明 《开放时代》 CSSCI 北大核心 2018年第6期207-223,共17页
晚近“新革命史”的历史叙述重新引发对新中国成立后的前三十年的国家与社会关系的研究关注,且明确挑战迄今仍具强烈影响力的集权主义模式,但尚未提供较为详细的替代性的国家与社会关系的理论框架,也忽略了社会科学背景下的海外中国... 晚近“新革命史”的历史叙述重新引发对新中国成立后的前三十年的国家与社会关系的研究关注,且明确挑战迄今仍具强烈影响力的集权主义模式,但尚未提供较为详细的替代性的国家与社会关系的理论框架,也忽略了社会科学背景下的海外中国研究的学术积累。本文系统梳理了海外中国研究的相关进展,对有关理论概念进行了批判性的辨析和评述,指出这些研究都从不同角度挑战了集权主义模式,这是可与“新革命史”引发共鸣的地方。基于这一系统的述评,本文特别指出,国家与社会互动互构模式是迄今最好的解释框架,但需要整合国家能力模式与其他国家理论。本文的探讨将为更具整合性的国家与社会关系理论框架提供基础,而这将是超越集权主义模式的最佳路径,也将为“新革命吏”等历史叙述提供理论参照。 展开更多
关键词 新革命史 国家与社会关系 集权主义 国家能力
北宋国子监校刻唐人义疏考
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作者 李霖 《暨南史学》 2018年第2期13-30,共18页
宋初国子监校刻四部群籍,使书籍内容由此趋于稳定,在书籍史上具有划时代的意义。然而对于校勘、刊刻工作的具体内容,尚待深入研究。唐人诸经义疏的校刻过程,是一个可行且重要的切入点。结合《玉海》等宋人记载,分析传世义疏版本所载孔... 宋初国子监校刻四部群籍,使书籍内容由此趋于稳定,在书籍史上具有划时代的意义。然而对于校勘、刊刻工作的具体内容,尚待深入研究。唐人诸经义疏的校刻过程,是一个可行且重要的切入点。结合《玉海》等宋人记载,分析传世义疏版本所载孔维上表及北宋勘官列衔,北宋国子监校勘、刊刻《五经正义》和'七经义疏'的前后经过,及校勘、详勘、再校等工作步骤,庶几可以概见。 展开更多
关键词 北宋国子监 《五经正义》 校勘 详勘 再校
试论柏拉图《理想国》中城邦—灵魂类比的政治哲学意涵
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作者 黄俊松 《世界哲学》 CSSCI 北大核心 2018年第6期49-57,157,158共11页
通过厘清威廉姆斯、李尔、费拉里三位学者在《理想国》城邦—灵魂类比问题上的代表性论点,并且结合《理想国》文本,可以认识到,该类比的两端分别对应着人的不同身份即邦民与个人,它只是一种修辞性的比例性隐喻。柏拉图(苏格拉底)借助该... 通过厘清威廉姆斯、李尔、费拉里三位学者在《理想国》城邦—灵魂类比问题上的代表性论点,并且结合《理想国》文本,可以认识到,该类比的两端分别对应着人的不同身份即邦民与个人,它只是一种修辞性的比例性隐喻。柏拉图(苏格拉底)借助该隐喻的可逆性,通过不对称地使用类比,使灵魂中神圣的哲学品质超越于外在的王权,然后又借助类比之外的原则,使人的不同身份在哲人王与僭主的例子上偶然重合,最后得出了“内圣高于外王”、“内圣并不必然开出外王”的政治哲学教导。 展开更多
关键词 类比 个人 邦民 比例性隐喻 内圣外王
霍布斯哲学中的虚荣之人和适度之人
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作者 刘海川 《世界哲学》 CSSCI 北大核心 2018年第6期77-86,共10页
霍布斯诉诸虚荣之人-适度之人的性格对立,引申出自然状态下普遍敌意的人际关系。本文的主题是霍布斯哲学中的虚荣之人-适度之人概念。首先,霍布斯在三个维度(信念维度、生活目标维度、道德维度)上规定这对概念,文章尝试对三种规定性进... 霍布斯诉诸虚荣之人-适度之人的性格对立,引申出自然状态下普遍敌意的人际关系。本文的主题是霍布斯哲学中的虚荣之人-适度之人概念。首先,霍布斯在三个维度(信念维度、生活目标维度、道德维度)上规定这对概念,文章尝试对三种规定性进行综合或者统一,籍此澄清这对概念的意思。其次,结合霍布斯对于英国内战的历史分析,揭示或合理重构虚荣之人-适度之人的“经验原型”:人民的引诱者和人民。最后,在上述阐释的基础上,文章分别批判了戈蒂尔和施特劳斯对于虚荣之人-适度之人(以及战争状态观念)的解读。 展开更多
关键词 虚荣的人 适度的人 战争状态 人民 霍布斯
明善诚身——《论语》论孝大义 预览
11
作者 张卫红 《城市国学讲坛》 2018年第1期197-213,196共18页
同学们下午好.今天的讲座我想围绕《论语》如何论孝这个主题跟大家分享,因为'孝'这个话题对于每个同学都有切身体会,而且与我们跟父母的关系、人格修养、修身处世有直接的关系,很有意义。那什么是'孝'呢?首先,我们先看&... 同学们下午好.今天的讲座我想围绕《论语》如何论孝这个主题跟大家分享,因为'孝'这个话题对于每个同学都有切身体会,而且与我们跟父母的关系、人格修养、修身处世有直接的关系,很有意义。那什么是'孝'呢?首先,我们先看'孝'的基本内涵和孝道的重要意义。先从文字学上来探讨一下'孝'的含义。先看古代文字中金文和小篆'孝'字的写法:金文是指殷周时期刻在青铜器上的文字。小篆是秦统一六国后,李斯创造的当时秦国统一通行的文字。 展开更多
关键词 闵子骞 三年之丧 孔夫子 不学而能 《论语》 至德要道 亲亲为大 孟懿子 良知良能
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宋明儒者“戒惧”与“慎独”工夫之流变——以朱子、王阳明、邹东廓、刘蕺山之比较为线索
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作者 张卫红 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2018年第3期44-51,共8页
本文选取宋明儒者的重要代表朱子、王阳明与弟子邹东廓、刘蕺山,阐释并比较各家对“戒惧”“慎独”工夫的不同解释。“戒惧”“慎独”工夫经由宋明儒者的不断实践,工夫的内容、着力点、用功时段及体用关系等呈现出由外而内、由浅入深... 本文选取宋明儒者的重要代表朱子、王阳明与弟子邹东廓、刘蕺山,阐释并比较各家对“戒惧”“慎独”工夫的不同解释。“戒惧”“慎独”工夫经由宋明儒者的不断实践,工夫的内容、着力点、用功时段及体用关系等呈现出由外而内、由浅入深、由分解至浑一的不断深化而超越之过程,最终归显于密。因此可以说,刘蕺山的“慎独”工夫达到了宋明理学心性工夫的高峰。 展开更多
关键词 戒惧 慎独 工夫 宋明儒者
德性与平等——论亚里士多德最佳政体的性质
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作者 董波 《世界哲学》 CSSCI 北大核心 2017年第4期102-108,共7页
最佳政体概念对于理解亚里士多德的政治哲学具有重要意义。亚里士多德把政体划分为六种:王制、贵族制和公民制为正当政体,僭主制、寡头制和民主制为变态政体。对此有不同的观点,也有人把最佳政体分别解释为这六种政体中的某一种。然... 最佳政体概念对于理解亚里士多德的政治哲学具有重要意义。亚里士多德把政体划分为六种:王制、贵族制和公民制为正当政体,僭主制、寡头制和民主制为变态政体。对此有不同的观点,也有人把最佳政体分别解释为这六种政体中的某一种。然而,只有在最佳政体中公民们才有可能实现德性基础上的平等,共同追求有德性的生活。最佳政体与六种政体的差异正是亚里士多德政治哲学独特品质的体现。 展开更多
关键词 亚里士多德 最佳政体 德性 平等
五言近体诗的四个基本句式
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作者 陈慧 《少儿国学》 2017年第19期44-45,共2页
<正>在此前的几讲中,我们认识了四声与平仄,也了解了近体诗的押韵。本期我们来学习五言近体诗的四个基本句式。五言近体诗,包括五言绝句(四句)、五言律诗(八句)、五言排律(八句以上)这三种体式。而它们都主要由四个基本句式根据... <正>在此前的几讲中,我们认识了四声与平仄,也了解了近体诗的押韵。本期我们来学习五言近体诗的四个基本句式。五言近体诗,包括五言绝句(四句)、五言律诗(八句)、五言排律(八句以上)这三种体式。而它们都主要由四个基本句式根据一定规则组合而成。而这四个基本句式,是由双音节'平平''仄仄',搭配单音节'平''仄'而成: 展开更多
五言近体诗怎样押韵
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作者 陈慧 《少儿国学》 2017年第13期42-43,共2页
<正>写诗是要押韵的,也就是说,在一首诗指定的几个句子的句末,要求用同一韵部中的字。上篇文章曾提醒大家,写近体诗要使用《佩文诗韵》,这部韵书分为一百零六个韵部,其中前三十个韵部是平声韵。近体诗要求押平声韵,写一首近体诗,... <正>写诗是要押韵的,也就是说,在一首诗指定的几个句子的句末,要求用同一韵部中的字。上篇文章曾提醒大家,写近体诗要使用《佩文诗韵》,这部韵书分为一百零六个韵部,其中前三十个韵部是平声韵。近体诗要求押平声韵,写一首近体诗,就要在《佩文诗韵》的三十个平声韵部中先选定一个韵部,然后在这个韵部中选字来押韵。所选的字叫'韵字',韵字所在位置叫'韵脚'。先来看由四句诗构成的五言绝句:和张仆射塞下曲(其二) 展开更多
《路加福音》“大筵席的比喻”与希罗宴会礼仪与价值
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作者 杨砚 《基督教文化学刊》 CSSCI 2017年第2期174-194,共21页
引言《路加福音》14∶15-24中记载了一个'大筵席的比喻'(The同席的有一人听见这话,就对耶稣说:'在上帝国里吃饭的有福了.'耶稣对他说:'有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来... 引言《路加福音》14∶15-24中记载了一个'大筵席的比喻'(The同席的有一人听见这话,就对耶稣说:'在上帝国里吃饭的有福了.'耶稣对他说:'有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧.样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。头一个说:‘我买了一块地,必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说:‘我买了五对牛,要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说:‘我才娶了妻,所以不能去。’那仆人回来,把这事都告诉了主人。家主就动怒,对仆人说:‘快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎 展开更多
《秦风·渭阳》的经学建构 被引量:2
17
作者 李霖 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2017年第3期5-11,29共8页
一、《渭阳》序的文献基础 《诗经》中的《秦风·渭阳》写一位贵族在渭阳赠别舅父,诗曰: 我送舅氏,曰至渭阳。何以赠之?路车乘黄。 我送舅氏,悠悠我思。何以赠之?琼瑰玉佩。
关键词 经学 《诗经》
父子彝伦:北宋元丰昭穆之议再评价
18
作者 华喆 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2017年第3期18-29,共12页
在经学史上,昭穆问题一直是庙制领域的重要话题。汉唐经学家多以“父昭子穆”为原则,处理宗庙昭穆排序。至宋神宗元丰元年(1078)九月,详定礼文所上八庙异宫之议,需要明确宋代诸帝昭穆次第。张璨、何洵直与陆佃围绕昭穆排序及先帝... 在经学史上,昭穆问题一直是庙制领域的重要话题。汉唐经学家多以“父昭子穆”为原则,处理宗庙昭穆排序。至宋神宗元丰元年(1078)九月,详定礼文所上八庙异宫之议,需要明确宋代诸帝昭穆次第。张璨、何洵直与陆佃围绕昭穆排序及先帝神主祧迁方式,展开了一场争论。此后朱熹又作《稀袷议》一文,在昭穆问题上支持了张璨、何洵直一方的意见。后世学者也大多以朱熹之论为是。 展开更多
关键词 宋元 评价 父子 经学史 经学家 排序 张璨 朱熹
国家自主性与文化——迈向一种文化视角的国家理论 被引量:5
19
作者 肖文明 《社会学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第6期211-235,共25页
国家自主性是国家理论中非常重要的议题。本文批判性地回顾了不同国家理论流派对于国家自主性的理解,指出它们在不同程度上忽视了文化的重要性,倾向于将国家与社会关系理解为二元的零和博弈关系。因此,我们需要引入一种关系主义思维... 国家自主性是国家理论中非常重要的议题。本文批判性地回顾了不同国家理论流派对于国家自主性的理解,指出它们在不同程度上忽视了文化的重要性,倾向于将国家与社会关系理解为二元的零和博弈关系。因此,我们需要引入一种关系主义思维来化解这一倾向,将国家自主性理解为一种嵌入武自主性,而后者需要以一种带有共识论色彩的文化观为基础。在这方面,我们需要从涂尔干和葛兰西的国家理论中汲取资源,并重新思考文化的界定和分析文化影响国家自主性的具体机制。由此,本文将为一种文化视角的国家理论指明方向,并为非零和博弈的国家与社会关系提供理论可能。 展开更多
关键词 国家自主性 国家与社会关系 文化关系主义
“论中”与“求中”——儒家“中”说与其相关工夫进路之梳理 预览
20
作者 沈麟 《国际儒学论丛》 2017年第1期21-28,225共9页
本文从吕大临与程颐关于“中”的讨论说起,详细疏解了“中”这一概念的含义。笔者认为,“中”并非指过度与不足之间的平衡,这种从程度层面的理解以西方亚里士多德为典型。“中”应当从本心层面来理解,本文将对吕大临、李侗、刘宗周等人... 本文从吕大临与程颐关于“中”的讨论说起,详细疏解了“中”这一概念的含义。笔者认为,“中”并非指过度与不足之间的平衡,这种从程度层面的理解以西方亚里士多德为典型。“中”应当从本心层面来理解,本文将对吕大临、李侗、刘宗周等人就此有关的思想加以参照比对,从而梳理出儒家一条本质的但尚未突出的“求中”之工夫进路。在今日儒学复兴之际,澄清“中”这个被中国人普遍使用的概念的真正含义,对去除人们的误解和偏见有紧迫而重大的意义。 展开更多
关键词 求中 慎独 吕大临 刘宗周 工夫论
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